\nLink all’articolo sul sito de \u00abL’Osservatore romano\u00bb<\/a><\/p>\n
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Le turbolenze che oggi il mondo vive sono date anche \u2014 forse soprattutto \u2014 da una sottovalutazione del problema educativo negli ultimi decenni. Populismi, individualismi egoistici, apatia sociale, sono figli di una crisi dei modelli educativi, tante volte denunciata e mai seriamente affrontata. In un mondo che cambia drammaticamente e con una rapidit\u00e0 inusitata, \u00e8 forse scontato che i sistemi educativi dovessero assorbire negativamente gli effetti di questi cambiamenti. Ma ineluttabilit\u00e0 non significa inevitabilit\u00e0 futura. Per questo le pagine del nostro inserto \u00abReligio\u00bb di questa settimana aprono un\u2019indagine sul mondo della scuola e dell\u2019educazione che guarda alle esperienze educative di pi\u00f9 paesi, e che continuer\u00e0 nelle prossime settimane.<\/p>\n
Vorrei per\u00f2 in queste brevi righe, che mi sono suscitate innanzitutto dalla mia vita pregressa, soffermarmi su una specificit\u00e0 italiana: l\u2019ora di religione. Gli ultimi tempi, forse anche in ragione della stagione sinodale, sono stati caratterizzati da un florilegio di libri sulla crisi della partecipazione alla vita della Chiesa e alla prassi sacramentale. L\u2019unico indicatore che appare in controtendenza (o che almeno non retrocede altrettanto drammaticamente) \u00e8 proprio l\u2019adesione all\u2019ora di religione. I ragazzi (che per lo pi\u00f9 poi si dichiarano non credenti o agnostici) continuano a scegliere questo spazio di confronto. E non per consuetudine o condizionamento. Ma perch\u00e9 lo percepiscono come uno spazio di \u201clibert\u00e0\u201d, uno spazio in cui si sentono ascoltati. Uno spazio in cui possono esercitarsi anche in quella dimensione emotiva e, diciamo pure spirituale, che \u00e8 spesso mortificata, incompresa, e svalutata; per quanto insopprimibile.<\/p>\n
La scuola \u00e8 stata negli anni ridotta a puro esercizio cerebrale, intellettuale, cognitivo. La ragione ha fatto piazza pulita di tutte le altre dimensioni umane. Come scrive il romanziere francese Eric-Emmanuel Schmitt nel libro\u00a0La sfida di Gerusalemme. Un viaggio in Terra Santa<\/i>\u00a0(pubblicato in questi giorni dalla Lev e dalle edizioni e\/o), \u00aba differenza della ragione che sottomette il nostro spirito, la religione sollecita la nostra libert\u00e0, le presenta una visione, un programma, valori, riti e spera nel suo consenso\u00bb. Aggiunge: \u00abAlcuni detestano questa libert\u00e0\u00bb; e fa riferimento ai due schieramenti opposti degli atei e agnostici, nostalgici della ragione, da una parte, e degli integralisti e fondamentalisti della religione dall\u2019altra. La libert\u00e0 fa paura, scatta automatico il rifiuto della critica e un\u2019allergia a tutto ci\u00f2 che \u00e8 incerto, in-dimostrabile, in-calcolabile, fuori misura. Ma i ragazzi cercano questo, non di essere misurati e catalogati ma ascoltati, accolti, un approccio che diventi abbraccio, che poco ha a che fare con il senso della \u201cmisura\u201d.<\/p>\n
Gi\u00e0 qui una prima riflessione intra-ecclesiale andrebbe fatta. Perch\u00e9 l\u2019ora di religione costituisce questo spazio e le parrocchie non riescono invece a essere attrattive per i giovani? Non \u00e8 questione di linguaggi o di laicit\u00e0 dell\u2019ambiente, ma essenzialmente di una realt\u00e0 dialogica, di un\u2019interattivit\u00e0 dell\u2019insegnamento che, a torto o a ragione, il giovane percepisce a scuola ma non in un ambito ecclesiale, e che non appartiene di regola alle altre materie scolastiche. Il tema che riunifica i tanti diversi stili in uso tra gli insegnanti di religione \u00e8 senz\u2019altro quello delle domande di senso. La vera maturazione di un ragazzo e di una ragazza \u00e8 nella scoperta di doversi interrogare sul senso della propria vita, quella presente e quella a venire. E la vera qualit\u00e0 di un insegnante si misura nella sua capacit\u00e0 di saper suscitare queste domande.<\/p>\n
La drammaticit\u00e0 del cambiamento d\u2019epoca che stiamo vivendo si esprime tra i giovani con un grave carico di ansia e incertezza del futuro che li attende, che rendono l\u2019emergere delle domande sul senso della propria esistenza ancora pi\u00f9 attuale e urgente. D\u2019altronde il docente di religione non \u00e8 chiamato solo a trasmettere le proprie conoscenze e competenze in campo religioso, ma anche a svolgere, attraverso la testimonianza della propria relazionalit\u00e0 empatica, una funzione pi\u00f9 propriamente educativa. Una funzione che oggi tende molto spesso a latitare tra i docenti delle altre materie. Il professore di religione \u00e8 anche chiamato a svolgere una funzione \u201cpastorale\u201d, che non \u00e8 certamente catechesi o proselitismo obliquo ma trasmissione di quella \u201cbuona vita\u201d che si apprende dal Vangelo. Andando al significato letterale del termine, anche un non credente o un credente in un\u2019altra religione pu\u00f2 essere \u201cevangelizzato\u201d, cio\u00e8 indotto a perseguire uno stile di vita improntato alla pace, alla custodia di una propria interiorit\u00e0, all\u2019ascolto, all\u2019accoglienza dell\u2019alterit\u00e0, al perdono, all\u2019amore. Da questo punto di vista non c\u2019\u00e8 dubbio che la scuola rappresenti il banco di prova pi\u00f9 evidente di quella \u201cChiesa in uscita\u201d cos\u00ec spesso evocata da Papa Francesco. E di questa evidenza sarebbe opportuno facessero opportuna memoria i vescovi e tutta la comunit\u00e0 ecclesiale. Perch\u00e9 una valorizzazione dell\u2019ora di religione passa anche attraverso una riflessione su come essa \u00e8 oggi svolta e come pu\u00f2 evolvere. Per esempio pensando al numero sempre maggiore di studenti appartenenti ad altre fedi religiose, che oggi affollano le nostre scuole. Un buon insegnamento della dimensione religiosa nelle scuole contribuisce senz\u2019altro a creare buoni uomini e donne del futuro, ma pu\u00f2 aiutare anche la Chiesa a essere migliore e pi\u00f9 viva.<\/p>\n
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