{"id":1398,"date":"2019-10-03T10:24:13","date_gmt":"2019-10-03T08:24:13","guid":{"rendered":"https:\/\/www.diocesidiroma.it\/diaconato\/?p=1398"},"modified":"2019-10-03T10:24:13","modified_gmt":"2019-10-03T08:24:13","slug":"norme-fondamentali-per-la-formazione-dei-diaconi-permanenti","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.diocesidiroma.it\/diaconato\/index.php\/norme-fondamentali-per-la-formazione-dei-diaconi-permanenti\/","title":{"rendered":"Norme fondamentali per la formazione dei diaconi permanenti"},"content":{"rendered":"

CONGREGAZIONE PER L’EDUCAZIONE CATTOLICA<\/strong><\/p>\n

RATIO FUNDAMENTALIS INSTITUTIONIS
\nDIACONORUM PERMANENTIUM<\/em><\/strong><\/p>\n

NORME FONDAMENTALI
\nPER LA FORMAZIONE
\nDEI DIACONI PERMANENTI<\/p>\n

 <\/p>\n

INTRODUZIONE<\/strong><\/p>\n

    \n
  1. Gli itinerari formativi<\/em><\/strong><\/li>\n
  2. Circa la formazione dei diaconi permanenti, le prime indicazioni furono date dalla Lettera apostolica\u00a0Sacrum diaconatus ordinem<\/em>.(1)<\/li>\n<\/ol>\n

    Esse sono state poi riprese e precisate nella Lettera circolare della Sacra Congregazione per l’Educazione Cattolica del 16 luglio 1969,\u00a0Come \u00e8 a conoscenza<\/em>, con cui si prevedevano \u00ab diversi tipi di formazione \u00bb a seconda dei \u00ab diversi tipi di diaconato \u00bb (per celibi, sposati, \u00ab destinati a luoghi di missione o a paesi ancora in via di sviluppo \u00bb, chiamati ad \u00ab esplicare la loro funzione in Nazioni di una certa civilt\u00e0 e con una cultura abbastanza elevata \u00bb). Per la formazione dottrinale, si specificava che essa doveva essere al di sopra di quella di un semplice catechista e, in qualche modo, analoga a quella del sacerdote. Si elencavano poi, le materie che dovevano essere prese in considerazione per l’elaborazione del programma di studi.(2)<\/p>\n

    La successiva Lettera apostolica\u00a0Ad pascendum\u00a0<\/em>precis\u00f2 che \u00ab per quanto riguarda il corso degli studi teologici, che deve precedere l’ordinazione dei diaconi permanenti, \u00e8 compito delle Conferenze Episcopali emanare, in base alle circostanze di luogo, le norme opportune, e sottoporle per l’approvazione alla Sacra Congregazione per l’Educazione Cattolica \u00bb.(3)<\/p>\n

    Il nuovo\u00a0Codice di Diritto Canonico<\/em>\u00a0integr\u00f2 gli elementi essenziali di questa normativa nel can. 236.<\/p>\n

      \n
    1. Dopo circa trent’anni dalle prime indicazioni, e con gli apporti delle esperienze successive, si \u00e8 ritenuto ora opportuno elaborare la presente\u00a0Ratio fundamentalis institutionis diaconorum permanentium<\/em>. Suo scopo \u00e8 quello di porsi come strumento per orientare ed armonizzare, nel rispetto delle legittime diversit\u00e0, i programmi educativi tracciati dalle Conferenze Episcopali e dalle diocesi, che a volte risultano essere molto diversi tra di loro.<\/li>\n
    2. Il riferimento ad una sicura teologia del diaconato<\/em><\/strong><\/li>\n
    3. L’efficacia della formazione dei diaconi permanenti dipende in gran parte dalla concezione teologica sul diaconato che la sottende. Essa infatti offre le coordinate per determinare e orientare l’itinerario formativo e, allo stesso tempo, traccia la meta verso cui tendere.<\/li>\n<\/ol>\n

      La quasi totale scomparsa del diaconato permanente nella Chiesa d’Occidente per pi\u00f9 di un millennio ha reso certamente pi\u00f9 difficile la comprensione della profonda realt\u00e0 di questo ministero. Tuttavia, non si pu\u00f2 dire per ci\u00f2 stesso che la teologia del diaconato sia senza alcun riferimento autorevole, in completa bal\u00eca delle differenti opinioni teologiche. I riferimenti esistono, e sono molto chiari, anche se esigono di essere ulteriormente sviluppati e approfonditi. Qui di seguito ne vengono richiamati alcuni ritenuti pi\u00f9 importanti, senza avere per questo alcuna pretesa di completezza.<\/p>\n

        \n
      1. Innanzitutto bisogna considerare il diaconato, come ogni altra identit\u00e0 cristiana, all’interno della Chiesa, intesa come mistero di comunione trinitaria in tensione missionaria. \u00c8 questo un riferimento necessario nella definizione dell’identit\u00e0 di ogni ministro ordinato, anche se non prioritario, in quanto la sua verit\u00e0 piena consiste nell’essere una partecipazione specifica ed una ripresentazione del ministero di Cristo.(4) \u00c8 per questo che il diacono riceve l’imposizione delle mani ed \u00e8 sostenuto da una specifica grazia sacramentale che lo innesta nel sacramento dell’ordine.(5)<\/li>\n
      2. Il diaconato viene conferito mediante una speciale effusione dello Spirito (ordinazione<\/em>), che realizza in chi la riceve una specifica conformazione a Cristo, Signore e servo di tutti. Nella\u00a0Lumen gentium<\/em>, n. 29, si precisa, citando un testo delle\u00a0Constitutiones Ecclesiae Aegyptiacae<\/em>, che l’imposizione delle mani al diacono non \u00e8 \u00ab ad sacerdotium sed ad ministerium \u00bb,(6) cio\u00e8, non per la celebrazione eucaristica, ma per il servizio. Questa indicazione, insieme al monito di san Policarpo, pure ripreso dalla\u00a0Lumen gentium<\/em>, n. 29,(7),\u00a0Patres Apostolici<\/em>, I, Tubingae 1901, pp. 300-302).] delinea l’identit\u00e0 teologica specifica del diacono: egli, come partecipazione dell’unico ministero ecclesiastico, \u00e8 nella Chiesa segno sacramentale specifico di Cristo servo. Suo compito \u00e8 di essere \u00ab interprete delle necessit\u00e0 e dei desideri delle comunit\u00e0 cristiane \u00bb e \u00ab animatore del servizio, ossia della\u00a0diakonia<\/em>\u00bb,(8) che \u00e8 parte essenziale della missione della Chiesa.<\/li>\n
      3. Materia<\/em>dell’ordinazione diaconale \u00e8 l’imposizione delle mani del Vescovo; la\u00a0forma<\/em>\u00a0\u00e8 costituita dalle parole della preghiera di ordinazione, che si articola nei tre passaggi dell’anamnesi, dell’epiclesi e dell’intercessione.(9) L’anamnesi (che ripercorre la storia della salvezza incentrata in Cristo) si rif\u00e0 ai \u00ab leviti \u00bb, richiamando il culto, e ai \u00ab sette \u00bb degli\u00a0Atti degli Apostoli<\/em>, richiamando la carit\u00e0. L’epiclesi invoca la forza dei sette doni dello Spirito perch\u00e9 l’ordinando sia in grado di imitare Cristo come \u00ab diacono \u00bb. L’intercessione esorta a una vita generosa e casta.<\/li>\n<\/ol>\n

        La\u00a0forma essenziale<\/em>\u00a0per il sacramento \u00e8 l’epiclesi, che consiste nelle parole: \u00ab Ti supplichiamo, o Signore, effondi in loro lo Spirito Santo, che li fortifichi con i sette doni della tua grazia, perch\u00e9 compiano fedelmente l’opera del ministero \u00bb. I sette doni hanno origine da un passo di\u00a0Isaia\u00a0<\/em>11, 2, recepito dalla versione ampliata che ne hanno dato i\u00a0Settanta<\/em>. Si tratta dei doni dello Spirito dati al Messia, che vengono partecipati ai nuovi ordinati.<\/p>\n

          \n
        1. In quanto grado dell’ordine sacro, il diaconato imprime il carattere e comunica una grazia sacramentale specifica. Il carattere diaconale \u00e8 il segno configurativo-distintivo impresso indelebilmente nell’anima che configura chi \u00e8 ordinato a Cristo, il quale si \u00e8 fatto diacono, cio\u00e8 servo di tutti.(10) Esso porta con s\u00e9 una specifica grazia sacramentale, che \u00e8 forza,\u00a0vigor specialis<\/em>, dono per vivere la nuova realt\u00e0 operata dal sacramento. \u00ab Quanto ai diaconi, la grazia sacramentale d\u00e0 loro la forza necessaria per servire il Popolo di Dio nella\u00a0diaconia<\/em>della Liturgia, della Parola e della carit\u00e0, in comunione con il Vescovo ed il suo presbiterio \u00bb.(11) Come in tutti i sacramenti che imprimono il carattere, la grazia ha una virtualit\u00e0 permanente. Fiorisce e rifiorisce nella misura in cui \u00e8 accolta e riaccolta nella fede.<\/li>\n
        2. Nell’esercizio della loro potest\u00e0, i diaconi, essendo partecipi ad un grado inferiore del ministero ecclesiastico, dipendono necessariamente dai Vescovi, che hanno la pienezza del sacramento dell’ordine. Inoltre, essi sono posti in una speciale relazione con i presbiteri, in comunione con i quali sono chiamati a servire il popolo di Dio.(12)<\/li>\n<\/ol>\n

          Da un punto di vista disciplinare, con l’ordinazione diaconale, il diacono \u00e8 incardinato nella Chiesa particolare o nella Prelatura personale al cui servizio \u00e8 stato ammesso, oppure, come chierico, in un Istituto religioso di vita consacrata o in una Societ\u00e0 clericale di vita apostolica.(13) L’istituto dell’incardinazione non rappresenta un fatto pi\u00f9 o meno accidentale, ma si caratterizza come legame costante di servizio ad una concreta porzione di popolo di Dio. Esso implica l’appartenenza ecclesiale a livello giuridico, affettivo e spirituale e l’obbligo del servizio ministeriale.<\/p>\n

            \n
          1. Il ministero del diacono nei diversi contesti pastorali<\/em><\/strong><\/li>\n
          2. Il ministero del diacono si caratterizza per l’esercizio dei tre\u00a0munera<\/em>propri del ministero ordinato, secondo la prospettiva specifica della\u00a0diaconia<\/em>.<\/li>\n<\/ol>\n

            In riferimento al\u00a0munus docendi<\/em>, il diacono \u00e8 chiamato a proclamare la Scrittura e istruire ed esortare il popolo.(14) Ci\u00f2 \u00e8 espresso dalla consegna del libro dei Vangeli, prevista nel rito stesso dell’ordinazione.(15)<\/p>\n

            Il\u00a0munus sanctificandi<\/em>\u00a0del diacono si esplica nella preghiera, nell’amministrazione solenne del battesimo, nella conservazione e distribuzione dell’Eucaristia, nell’assistenza e benedizione del matrimonio, nella presidenza del rito del funerale e della sepoltura e nell’amministrazione dei sacramentali.(16) Ci\u00f2 evidenzia come il ministero diaconale abbia il suo punto di partenza e di arrivo nell’Eucaristia, e non possa esaurirsi in un semplice servizio sociale.<\/p>\n

            Infine, il\u00a0munus regendi<\/em>\u00a0si esercita nella dedizione alle opere di carit\u00e0 e di assistenza(17) e nell’animazione di comunit\u00e0 o settori della vita ecclesiale, specie per quanto riguarda la carit\u00e0. \u00c8 questo il ministero pi\u00f9 tipico del diacono.<\/p>\n

              \n
            1. Le linee della ministerialit\u00e0 nativa del diaconato sono dunque, come si evince dall’antica prassi diaconale e dalle indicazioni conciliari, molto ben definite. Tuttavia, se tale nativa ministerialit\u00e0 \u00e8 unica, sono per\u00f2 diversi i modelli concreti del suo esercizio, che dovranno essere suggeriti di volta in volta dalle diverse situazioni pastorali delle singole Chiese. Nella precisazione dell’iter formativo, non si potr\u00e0 ovviamente non tenerne conto.<\/li>\n
            2. La spiritualit\u00e0 diaconale<\/em><\/strong><\/li>\n
            3. Dall’identit\u00e0 teologica del diacono, scaturiscono con chiarezza i lineamenti della sua specifica spiritualit\u00e0, che si presenta essenzialmente come spiritualit\u00e0 del servizio.<\/li>\n<\/ol>\n

              Il modello per eccellenza \u00e8 il Cristo servo, vissuto totalmente al servizio di Dio, per il bene degli uomini. Egli si \u00e8 riconosciuto annunciato nel servo del primo carme del\u00a0Libro di Isaia\u00a0<\/em>(cf\u00a0Lc\u00a0<\/em>4, 18-19), ha qualificato espressamente la sua azione come diaconia (cf\u00a0Mt<\/em>\u00a020, 28;\u00a0Lc<\/em>\u00a022, 27;\u00a0Gv<\/em>\u00a013, 1-17;\u00a0Fil<\/em>\u00a02, 7-8;\u00a01 Pt<\/em>\u00a02, 21-25) ed ha raccomandato ai suoi discepoli di fare altrettanto (cf\u00a0Gv<\/em>\u00a013, 34-35;\u00a0Lc\u00a0<\/em>12, 37).<\/p>\n

              La spiritualit\u00e0 del servizio \u00e8 una spiritualit\u00e0 di tutta la Chiesa, in quanto tutta la Chiesa, ad immagine di Maria, \u00e8 la \u00ab serva del Signore \u00bb (Lc<\/em>\u00a01, 28), a servizio della salvezza del mondo. Proprio perch\u00e9 tutta la Chiesa possa meglio vivere questa spiritualit\u00e0 di servizio, il Signore le dona un segno vivente e personale del suo stesso essere servo. Perci\u00f2, in modo specifico, essa \u00e8 la spiritualit\u00e0 del diacono. Egli, infatti, con la sacra ordinazione, \u00e8 costituito nella Chiesa icona vivente di Cristo servo. Il\u00a0Leitmotiv<\/em>\u00a0della sua vita spirituale sar\u00e0 dunque il servizio; la sua santit\u00e0 consister\u00e0 nel farsi servitore generoso e fedele di Dio e degli uomini, specie dei pi\u00f9 poveri e sofferenti; il suo impegno ascetico sar\u00e0 volto ad acquisire quelle virt\u00f9 che sono richieste dall’esercizio del suo ministero.<\/p>\n

                \n
              1. Ovviamente tale spiritualit\u00e0 dovr\u00e0 integrarsi armonicamente di volta in volta con la spiritualit\u00e0 legata allo stato di vita. Per cui, la medesima spiritualit\u00e0 diaconale acquisir\u00e0 connotazioni diverse a seconda che sia vissuta da uno sposato, da un vedovo, da un celibe, da un religioso, da un consacrato nel mondo. L’itinerario formativo dovr\u00e0 tener conto di queste modulazioni diverse e offrire, a seconda dei tipi di candidati, percorsi spirituali differenziati.<\/li>\n
              2. Il compito delle Conferenze Episcopali<\/em><\/strong><\/li>\n
              3. \u00ab \u00c8 compito delle legittime assemblee dei Vescovi o Conferenze Episcopali, deliberare, con l’assenso del Sommo Pontefice, se e dove, in vista del bene dei fedeli, sia da istituire il diaconato come proprio e permanente grado della gerarchia \u00bb.(18)<\/li>\n<\/ol>\n

                Alle Conferenze Episcopali il\u00a0Codice di Diritto Canonico<\/em>\u00a0attribuisce altres\u00ec la competenza a specificare mediante disposizioni complementari la disciplina riguardante la recita della liturgia delle ore,(19) l’et\u00e0 richiesta per l’ammissione(20) e la formazione, cui \u00e8 dedicato il can. 236. Questo canone stabilisce che siano le Conferenze Episcopali ad emanare, in base alle circostanze di luogo, le norme opportune perch\u00e9 i candidati al diaconato permanente, sia giovani sia di et\u00e0 pi\u00f9 matura, sia celibi sia coniugati, \u00ab siano formati a condurre una vita evangelica e siano preparati a compiere nel debito modo i doveri propri dell’ordine \u00bb.<\/p>\n

                  \n
                1. Per aiutare le Conferenze Episcopali a tracciare itinerari formativi che, pur attenti alle diverse situazioni particolari, siano tuttavia in sintonia con il cammino universale della Chiesa, la Congregazione per l’Educazione Cattolica ha preparato la presente\u00a0Ratio fundamentalis institutionis diaconorum permanentium<\/em>, che intende offrire un punto di riferimento per precisare i criteri del discernimento vocazionale e i vari aspetti della formazione. Tale documento \u2014 come \u00e8 nella sua stessa natura \u2014 stabilisce soltanto alcune linee fondamentali di carattere generale, che costituiscono la norma cui dovranno riferirsi le Conferenze Episcopali per l’elaborazione o l’eventuale perfezionamento delle loro rispettive\u00a0rationes<\/em>nazionali. In tal modo, senza mortificare la creativit\u00e0 e l’originalit\u00e0 delle Chiese particolari, vengono indicati i princ\u00ecpi e i criteri, sulla base dei quali la formazione dei diaconi permanenti pu\u00f2 essere programmata con sicurezza e in armonia con le altre Chiese.<\/li>\n
                2. Analogamente poi a quanto lo stesso Concilio Vaticano II ha stabilito per le\u00a0rationes institutionis sacerdotalis<\/em>,(21) con il presente documento si richiede alle Conferenze Episcopali che hanno restaurato il diaconato permanente di sottoporre le loro rispettive\u00a0rationes institutionis diaconorum permanentium\u00a0<\/em>all’esame e all’approvazione della Santa Sede. Questa le approver\u00e0, dapprima\u00a0ad experimentum<\/em>, e poi per un determinato numero di anni, in modo che siano garantite periodiche revisioni.<\/li>\n
                3. Responsabilit\u00e0 dei Vescovi<\/em><\/strong><\/li>\n
                4. La restaurazione del diaconato permanente in una Nazione non implica l’obbligo della sua restaurazione in tutte le diocesi. Sar\u00e0 il Vescovo diocesano che, dopo aver prudentemente sentito il parere del Consiglio presbiterale e, se esiste, del Consiglio pastorale, proceder\u00e0 o meno al riguardo, tenendo conto delle necessit\u00e0 concrete e della situazione specifica della sua Chiesa particolare.<\/li>\n<\/ol>\n

                  Nel caso egli opti per la restaurazione del diaconato permanente, sar\u00e0 sua cura promuovere un’opportuna catechesi al riguardo, sia tra i laici che tra i sacerdoti e i religiosi, in modo che il ministero diaconale sia compreso in tutta la sua profondit\u00e0. Inoltre, egli provveder\u00e0 ad erigere le strutture necessarie all’opera formativa ed a nominare dei collaboratori idonei che lo coadiuvino come responsabili diretti della formazione, oppure, a seconda delle circostanze, si impegner\u00e0 a valorizzare le strutture formative di altre diocesi, o quelle regionali o nazionali.<\/p>\n

                  Il Vescovo poi si preoccuper\u00e0 che, sulla base della\u00a0ratio<\/em>\u00a0nazionale e dell’esperienza in atto, sia redatto e periodicamente aggiornato un apposito regolamento diocesano.<\/p>\n

                    \n
                  1. Il diaconato permanente negli Istituti di vita consacrata e nelle Societ\u00e0 di vita apostolica<\/em><\/strong><\/li>\n
                  2. L’istituzione del diaconato permanente tra i membri degli Istituti di vita consacrata e delle Societ\u00e0 di vita apostolica \u00e8 regolata dalle norme della Lettera apostolica\u00a0Sacrum diaconatus ordinem<\/em>. Essa stabilisce che \u00ab istituire il diaconato permanente tra i religiosi \u00e8 diritto riservato alla Santa Sede, alla quale soltanto spetta di esaminare e approvare i voti dei capitoli generali in materia \u00bb.(22) Quanto si \u00e8 detto \u2014 continua il documento \u2014 \u00ab deve pure intendersi come riferito anche ai membri degli altri istituti che professano i consigli evangelici \u00bb.(23)<\/li>\n<\/ol>\n

                    Ogni Istituto o Societ\u00e0 che abbia ottenuto il diritto di ripristinare al suo interno il diaconato permanente assume la responsabilit\u00e0 di garantire la formazione umana, spirituale, intellettuale e pastorale dei suoi candidati. Tale Istituto o Societ\u00e0 si dovr\u00e0 impegnare perci\u00f2 a predisporre un proprio programma formativo che recepisca il carisma e la spiritualit\u00e0 propri dell’Istituto o della Societ\u00e0 e, allo stesso tempo, sia in sintonia con la presente\u00a0Ratio fundamentalis<\/em>, specie per quanto riguarda la formazione intellettuale e pastorale.<\/p>\n

                    Il programma di ogni Istituto o Societ\u00e0 dovr\u00e0 essere sottoposto all’esame e all’approvazione della Congregazione per gli Istituti di vita consacrata e le Societ\u00e0 di vita apostolica o della Congregazione per l’Evangelizzazione dei Popoli e della Congregazione per le Chiese Orientali per i territori di loro competenza. La Congregazione competente, sentito il parere della Congregazione per l’Educazione Cattolica per quanto riguarda la formazione intellettuale, lo approver\u00e0, dapprima\u00a0ad experimentum<\/em>, e poi per un determinato numero di anni, in modo che siano garantite periodiche revisioni.<\/p>\n

                    I<\/strong><\/p>\n

                    I PROTAGONISTI
                    \nDELLA FORMAZIONE
                    \nDEI DIACONI PERMANENTI<\/strong><\/p>\n

                      \n
                    1. La Chiesa e il Vescovo<\/em><\/strong><\/li>\n
                    2. La formazione dei diaconi, come del resto degli altri ministri e di tutti i battezzati, \u00e8 un compito che coinvolge tutta la Chiesa. Essa, salutata dall’apostolo Paolo come \u00ab la Gerusalemme di lass\u00f9 \u00bb e \u00ab la nostra madre \u00bb (Gal\u00a0<\/em>4, 26), a somiglianza di Maria \u00ab mediante la predicazione e il battesimo, genera alla vita nuova e immortale i figli che sono stati concepiti ad opera dello Spirito Santo e sono nati da Dio \u00bb.(24) Non solo: essa, imitando la maternit\u00e0 di Maria, accompagna i suoi figli con amore materno e si prende cura di tutti perch\u00e9 tutti arrivino alla pienezza della loro vocazione.<\/li>\n<\/ol>\n

                      La cura della Chiesa per i suoi figli si esprime nell’offerta della Parola e dei sacramenti, nell’amore e nella solidariet\u00e0, nella preghiera e nella sollecitudine dei vari ministri. Ma in questa cura, per cos\u00ec dire visibile, si fa presente la cura dello Spirito di Cristo. Infatti, \u00ab l’organismo sociale della Chiesa serve allo Spirito vivificante di Cristo come mezzo per far crescere il corpo \u00bb,(25) sia nella sua globalit\u00e0, come nella singolarit\u00e0 dei suoi membri.<\/p>\n

                      Nella cura della Chiesa per i suoi figli, il primo protagonista \u00e8 dunque lo Spirito di Cristo. \u00c8 Lui che li chiama, che li accompagna e che plasma i loro cuori perch\u00e9 possano riconoscere la sua grazia e corrispondervi generosamente. La Chiesa deve essere ben cosciente di questo spessore\u00a0sacramentale<\/em>\u00a0della sua opera educativa.<\/p>\n

                        \n
                      1. Nella formazione dei diaconi permanenti, il primo\u00a0segno e strumento<\/em>dello Spirito di Cristo \u00e8 il Vescovo proprio (o il Superiore maggiore competente).(26), art. I, \u00a7 1; art. II, \u00a7 1:\u00a0AAS<\/em>78 [1986], pp. 482; 483).] \u00c8 lui il responsabile ultimo del loro discernimento e della loro formazione.(27) Egli, pur esercitando ordinariamente tale compito tramite i collaboratori che si \u00e8 scelto, nondimeno si impegner\u00e0, nei limiti del possibile, di conoscere personalmente quanti si preparano al diaconato.<\/li>\n
                      2. Gli incaricati della formazione<\/em><\/strong><\/li>\n
                      3. Le persone che, in dipendenza dal Vescovo (o dal Superiore maggiore competente) e in stretta collaborazione con la comunit\u00e0 diaconale, hanno una speciale responsabilit\u00e0 nella formazione dei candidati al diaconato permanente sono: il direttore per la formazione, il tutore (dove il numero lo richiede), il direttore spirituale e il parroco (o il ministro cui il candidato \u00e8 affidato per il tirocinio diaconale).<\/li>\n
                      4. Il direttore per la formazione, nominato dal Vescovo (o dal Superiore maggiore competente) ha il compito di coordinare le varie persone impegnate nella formazione, di presiedere e animare tutta l’opera educativa nelle sue varie dimensioni, e di tenere i contatti con le famiglie degli aspiranti e dei candidati coniugati e con le loro comunit\u00e0 di provenienza. Inoltre, egli ha la responsabilit\u00e0 di presentare al Vescovo (o al Superiore maggiore competente), dopo aver sentito il parere degli altri formatori,(28) escluso il direttore spirituale, il giudizio di idoneit\u00e0 sugli aspiranti per la loro ammissione tra i candidati, e sui candidati per la loro promozione all’ordine del diaconato.<\/li>\n<\/ol>\n

                        Per i suoi compiti decisivi e delicati, il direttore per la formazione dovr\u00e0 essere scelto con molta cura. Dovr\u00e0 essere uomo di fede viva e di forte senso ecclesiale, aver avuto un’ampia esperienza pastorale e aver dato prova di saggezza, equilibrio e capacit\u00e0 di comunione; dovr\u00e0 inoltre aver acquisito una solida competenza teologica e pedagogica.<\/p>\n

                        Egli potr\u00e0 essere un presbitero o un diacono e, preferibilmente, non essere allo stesso tempo anche il responsabile per i diaconi ordinati. Infatti, sarebbe auspicabile che questa responsabilit\u00e0 rimanesse distinta da quella per la formazione degli aspiranti e dei candidati.<\/p>\n

                          \n
                        1. Il tutore, designato dal direttore per la formazione tra i diaconi o tra i presbiteri di provata esperienza e nominato dal Vescovo (o dal Superiore maggiore competente), \u00e8 l’accompagnatore diretto di ogni aspirante e di ogni candidato. Egli \u00e8 incaricato di seguire da vicino il cammino di ciascuno, offrendo il suo sostegno e il suo consiglio per la soluzione degli eventuali problemi e per la personalizzazione dei vari momenti formativi. \u00c8 inoltre chiamato a collaborare con il direttore per la formazione nella programmazione delle diverse attivit\u00e0 formative e nell’elaborazione del giudizio di idoneit\u00e0 da presentare al Vescovo (o al Superiore maggiore competente). A seconda delle circostanze, il tutore avr\u00e0 la responsabilit\u00e0 di una sola persona o di un piccolo gruppo.<\/li>\n
                        2. Il direttore spirituale \u00e8 scelto da ogni aspirante o candidato e dovr\u00e0 essere approvato dal Vescovo o dal Superiore maggiore. Il suo compito \u00e8 di discernere l’opera interiore che lo Spirito compie nell’anima dei chiamati e, allo stesso tempo, di accompagnare e sostenere la loro continua conversione; dovr\u00e0 inoltre dare concreti suggerimenti per la maturazione di un’autentica spiritualit\u00e0 diaconale e offrire stimoli efficaci per l’acquisizione delle virt\u00f9 che vi sono connesse. Per tutto ci\u00f2, gli aspiranti e i candidati siano invitati ad affidarsi per la direzione spirituale solo a sacerdoti di provata virt\u00f9, dotati di buona cultura teologica, di profonda esperienza spirituale, di spiccato senso pedagogico, di forte e squisita sensibilit\u00e0 ministeriale.<\/li>\n
                        3. Il parroco (o altro ministro) \u00e8 scelto dal direttore per la formazione d’accordo con l’\u00e9quipe formativa e tenendo conto delle diverse situazioni dei candidati. Egli \u00e8 chiamato ad offrire a colui che gli \u00e8 stato affidato una viva comunione ministeriale e ad iniziarlo ed accompagnarlo nelle attivit\u00e0 pastorali che riterr\u00e0 pi\u00f9 idonee; inoltre, avr\u00e0 cura di fare una periodica verifica del lavoro fatto con il candidato stesso e di comunicare l’andamento del tirocinio al direttore per la formazione.<\/li>\n
                        4. I professori<\/em><\/strong><\/li>\n
                        5. I professori concorrono in modo rilevante alla formazione dei futuri diaconi. Essi infatti, attraverso l’insegnamento del\u00a0sacrum depositum<\/em>custodito dalla Chiesa, alimentano la fede dei candidati e li abilitano al compito di maestri del popolo di Dio. Per tale ragione, essi devono preoccuparsi non solo di acquisire la necessaria competenza scientifica e una sufficiente capacit\u00e0 pedagogica, ma anche di testimoniare con la vita la Verit\u00e0 che insegnano.<\/li>\n<\/ol>\n

                          Per poter armonizzare il loro specifico contributo con le altre dimensioni della formazione, \u00e8 importante che essi siano disponibili, a seconda delle circostanze, a collaborare e confrontarsi con le altre persone impegnate nella formazione. Contribuiranno cos\u00ec ad offrire ai candidati una formazione unitaria e li faciliteranno nella necessaria opera di sintesi.<\/p>\n

                            \n
                          1. La comunit\u00e0 di formazione dei diaconi permanenti<\/em><\/strong><\/li>\n
                          2. Gli aspiranti e i candidati al diaconato permanente costituiscono per forza di cose un ambiente originale, una specifica comunit\u00e0 ecclesiale che influisce profondamente sulla dinamica formativa.<\/li>\n<\/ol>\n

                            Gli incaricati della formazione dovranno preoccuparsi che tale comunit\u00e0 sia caratterizzata da profonda spiritualit\u00e0, senso di appartenenza, spirito di servizio e slancio missionario, e abbia un ben preciso ritmo di incontri e di preghiera.<\/p>\n

                            La comunit\u00e0 di formazione dei diaconi permanenti potr\u00e0 cos\u00ec essere per gli aspiranti e i candidati al diaconato un prezioso sostegno nel discernimento della loro vocazione, nella maturazione umana, nell’iniziazione alla vita spirituale, nello studio teologico e nell’esperienza pastorale.<\/p>\n

                              \n
                            1. Le comunit\u00e0 di provenienza<\/em><\/strong><\/li>\n
                            2. Le comunit\u00e0 di provenienza degli aspiranti e dei candidati al diaconato possono esercitare un influsso non indifferente sulla loro formazione.<\/li>\n<\/ol>\n

                              Per gli aspiranti e i candidati pi\u00f9 giovani, la famiglia pu\u00f2 costituire un aiuto straordinario. Essa dovr\u00e0 essere invitata ad \u00ab accompagnare il cammino formativo con la preghiera, il rispetto, il buon esempio delle virt\u00f9 domestiche e l’aiuto spirituale e materiale, soprattutto nei momenti difficili… Anche nel caso di genitori e familiari indifferenti e contrari alla scelta vocazionale, il confronto chiaro e sereno con la loro posizione e gli stimoli che ne derivano possono essere di grande aiuto, perch\u00e9 la vocazione… maturi in modo pi\u00f9 consapevole e determinato \u00bb.(29) Per quanto attiene gli aspiranti e i candidati sposati, ci si dovr\u00e0 impegnare per far s\u00ec che la comunione coniugale contribuisca validamente a confortare il loro cammino di formazione verso il traguardo del diaconato.<\/p>\n

                              La comunit\u00e0 parrocchiale \u00e8 chiamata ad accompagnare l’itinerario di ogni suo membro verso il diaconato con il sostegno della preghiera e un adeguato cammino di catechesi che, mentre sensibilizza i fedeli verso questo ministero, d\u00e0 al candidato un valido aiuto per il suo discernimento vocazionale.<\/p>\n

                              Anche quelle aggregazioni ecclesiali dalle quali provengono aspiranti e candidati al diaconato possono continuare ad essere per loro fonte di aiuto e di sostegno, di luce e di calore. Ma, allo stesso tempo, esse devono mostrare rispetto per la chiamata ministeriale dei loro membri non ostacolando, bens\u00ec promovendo in loro la maturazione di una spiritualit\u00e0 e di una disponibilit\u00e0 autenticamente diaconali.<\/p>\n

                                \n
                              1. L’aspirante e il candidato<\/em><\/strong><\/li>\n
                              2. Infine, colui che si prepara al diaconato \u00ab deve dirsi protagonista necessario e insostituibile della sua formazione: ogni formazione… \u00e8 ultimamente un’autoformazione \u00bb.(30)<\/li>\n<\/ol>\n

                                Autoformazione non significa isolamento, chiusura o indipendenza dai formatori, ma responsabilit\u00e0 e dinamismo nel rispondere con generosit\u00e0 alla chiamata di Dio, valorizzando al massimo le persone e gli strumenti che la Provvidenza mette a disposizione.<\/p>\n

                                L’autoformazione ha la sua radice in una ferma determinazione a crescere nella vita secondo lo Spirito in conformit\u00e0 alla vocazione ricevuta e si alimenta nell’umile disponibilit\u00e0 a riconoscere i propri limiti e i propri doni.<\/p>\n

                                II<\/strong><\/p>\n

                                PROFILO DEI CANDIDATI
                                \nAL DIACONATO PERMANENTE<\/strong><\/p>\n

                                  \n
                                1. \u00ab La storia di ogni vocazione sacerdotale, come peraltro di ogni vocazione cristiana, \u00e8 la storia di un\u00a0ineffabile dialogo tra Dio e l’uomo<\/em>, tra l’amore di Dio che chiama e la libert\u00e0 dell’uomo che nell’amore risponde a Dio \u00bb.(31) Ma, accanto alla chiamata di Dio e alla risposta dell’uomo, c’\u00e8 un altro elemento costitutivo della vocazione e particolarmente della vocazione ministeriale: la chiamata pubblica della Chiesa. \u00ab Vocari a Deo dicuntur qui a legitimis Ecclesiae ministris vocantur \u00bb.(32) L’espressione non si deve intendere in senso prevalentemente giuridico, come se fosse l’autorit\u00e0 che chiama a determinare la vocazione, ma in senso\u00a0sacramentale<\/em>, che considera l’autorit\u00e0 che chiama come il segno e lo strumento dell’intervento personale di Dio, che si attua con l’imposizione delle mani. In questa prospettiva, ogni\u00a0elezione<\/em>regolare traduce una\u00a0ispirazione<\/em>e rappresenta una scelta di Dio. Il discernimento della Chiesa \u00e8 dunque decisivo per la scelta della vocazione; tanto pi\u00f9, a motivo del suo significato ecclesiale, per la scelta di una vocazione al ministero ordinato.<\/li>\n<\/ol>\n

                                  Tale discernimento deve essere condotto sulla base di criteri oggettivi, che facciano tesoro dell’antica tradizione della Chiesa e tengano conto delle attuali necessit\u00e0 pastorali. Per il discernimento delle vocazioni al diaconato permanente sono da tener presenti alcuni requisiti di ordine generale e altri rispondenti al particolare stato di vita dei chiamati.<\/p>\n

                                    \n
                                  1. Requisiti generali<\/em><\/strong><\/li>\n
                                  2. Il primo profilo diaconale \u00e8 tracciato nella\u00a0Prima Lettera di S. Paolo a Timoteo<\/em>: \u00ab Allo stesso modo i diaconi siano dignitosi, non doppi nel parlare, non dediti a molto vino n\u00e9 avidi di guadagno disonesto, e conservino il mistero della fede in una coscienza pura. Perci\u00f2 siano prima sottoposti a una prova e poi, se trovati irreprensibili, siano ammessi al loro servizio… I diaconi non siano sposati che una sola volta, sappiano dirigere bene i propri figli e le proprie famiglie. Coloro infatti che avranno ben servito, si acquisteranno un grado onorifico e una grande sicurezza nella fede in Cristo Ges\u00f9 \u00bb (1 Tm<\/em>3, 8-10.12-13).<\/li>\n<\/ol>\n

                                    Le qualit\u00e0 elencate da Paolo sono prevalentemente umane, quasi a dire che i diaconi potranno svolgere il loro ministero solo se saranno dei modelli anche umanamente apprezzati. Del richiamo di Paolo troviamo eco in altri testi dei Padri Apostolici, specialmente nella\u00a0Didach\u00e8\u00a0<\/em>e in san Policarpo. La\u00a0Didach\u00e8\u00a0<\/em>esorta: \u00ab Eleggetevi dunque vescovi e diaconi degni del Signore, uomini mansueti, non amanti del denaro, veritieri e provati \u00bb,(33) e san Policarpo consiglia: \u00ab Cos\u00ec i diaconi debbono essere senza macchia al cospetto della sua giustizia, come ministri di Dio e di Cristo, e non di uomini; non calunniatori, non doppi di parola, non amanti del denaro; tolleranti in ogni cosa, misericordiosi, attivi; camminino nella verit\u00e0 del Signore il quale si \u00e8 fatto servo di tutti \u00bb.(34)<\/p>\n

                                      \n
                                    1. La tradizione della Chiesa ha poi ulteriormente completato e precisato i requisiti che sostengono l’autenticit\u00e0 di una chiamata al diaconato. Essi sono prima di tutto quelli che valgono per gli ordini in generale: \u00ab Siano promossi agli ordini soltanto quelli che… hanno fede integra, sono mossi da retta intenzione, posseggono la scienza debita, godono buona stima, sono di integri costumi e di provate virt\u00f9 e sono dotati di tutte quelle altre qualit\u00e0 fisiche e psichiche congruenti con l’ordine che deve essere ricevuto \u00bb.(35)<\/li>\n
                                    2. Il profilo dei candidati si completa poi con alcune specifiche qualit\u00e0 umane e virt\u00f9 evangeliche esigite dalla\u00a0diaconia<\/em>. Tra le qualit\u00e0 umane sono da segnalare: la maturit\u00e0 psichica, la capacit\u00e0 di dialogo e di comunicazione, il senso di responsabilit\u00e0, la laboriosit\u00e0, l’equilibrio e la prudenza. Tra le virt\u00f9 evangeliche hanno particolare rilevanza: la preghiera, la piet\u00e0 eucaristica e mariana, un\u00a0senso della Chiesa\u00a0<\/em>umile e spiccato, l’amore alla Chiesa e alla sua missione, lo spirito di povert\u00e0, la capacit\u00e0 di obbedienza e di comunione fraterna, lo zelo apostolico, la disponibilit\u00e0 al servizio,(36) la carit\u00e0 verso i fratelli.<\/li>\n
                                    3. Inoltre, i candidati al diaconato devono essere vitalmente inseriti in una comunit\u00e0 cristiana e aver gi\u00e0 esercitato con lodevole impegno le opere di apostolato.<\/li>\n
                                    4. Essi possono provenire da tutti gli ambiti sociali ed esercitare qualsiasi attivit\u00e0 lavorativa o professionale purch\u00e9 essa non sia, secondo le norme della Chiesa e il prudente giudizio del Vescovo, sconveniente con lo stato diaconale.(37) Inoltre, tale attivit\u00e0 deve essere praticamente conciliabile con gli impegni di formazione e l’effettivo esercizio del ministero.<\/li>\n
                                    5. Quanto all’et\u00e0 minima, il\u00a0Codice di Diritto Canonico<\/em>stabilisce che \u00ab il candidato al diaconato permanente, che non \u00e8 sposato, non vi sia ammesso se non dopo aver compiuto almeno i 25 anni di et\u00e0; colui che \u00e8 sposato, se non dopo aver compiuto i 35 anni di et\u00e0 \u00bb.(38)<\/li>\n<\/ol>\n

                                      I candidati, infine, devono essere liberi da irregolarit\u00e0 e impedimenti.(39)<\/p>\n

                                        \n
                                      1. Requisiti rispondenti allo stato di vita dei candidati<\/em><\/strong><\/li>\n
                                      2. a)\u00a0Celibi<\/em><\/li>\n
                                      3. \u00ab Per legge della Chiesa, confermata dallo stesso Concilio ecumenico, coloro che da giovani sono chiamati al diaconato sono obbligati ad osservare la legge del celibato \u00bb.(40) \u00c8 questa una legge particolarmente conveniente per il sacro ministero, cui liberamente si sottopongono coloro che ne hanno ricevuto il carisma.<\/li>\n<\/ol>\n

                                        Il diaconato permanente vissuto nel celibato d\u00e0 al ministero alcune singolari accentuazioni. L’identificazione sacramentale con Cristo infatti viene collocata nel contesto del cuore indiviso, cio\u00e8 di una scelta sponsale, esclusiva, perenne e totale dell’unico e sommo Amore; il servizio alla Chiesa pu\u00f2 contare su di una piena disponibilit\u00e0; l’annuncio del Regno \u00e8 suffragato dalla testimonianza coraggiosa di chi per quel Regno ha lasciato anche i beni pi\u00f9 cari.<\/p>\n

                                          \n
                                        1. b)\u00a0Sposati<\/em><\/li>\n
                                        2. \u00ab Quando si tratti di uomini coniugati, occorre fare attenzione a che siano promossi al diaconato quanti, gi\u00e0 da molti anni vivendo in matrimonio, abbiano dimostrato di saper dirigere la propria casa ed abbiano moglie e figli che conducano una vita veramente cristiana e si distinguano per l’onesta reputazione \u00bb.(41)<\/li>\n<\/ol>\n

                                          Non solo. Oltre alla stabilit\u00e0 della vita familiare, i candidati sposati non possono essere ammessi \u00ab se prima non consti non soltanto del consenso della moglie, ma anche della sua cristiana probit\u00e0 e della presenza in lei di naturali qualit\u00e0 che non siano di impedimento n\u00e9 di disdoro per il ministero del marito \u00bb.(42)<\/p>\n

                                            \n
                                          1. c)\u00a0Vedovi<\/em><\/li>\n
                                          2. \u00ab Ricevuta l’ordinazione, i diaconi, anche quelli promossi in et\u00e0 pi\u00f9 matura, sono inabili a contrarre matrimonio in virt\u00f9 della tradizionale disciplina ecclesiastica \u00bb.(43) Lo stesso principio vale per i diaconi rimasti vedovi.(44) Essi sono chiamati a dare prova di solidit\u00e0 umana e spirituale nella loro condizione di vita.<\/li>\n<\/ol>\n

                                            Inoltre, condizione perch\u00e9 i candidati vedovi possano essere accolti \u00e8 che essi abbiano gi\u00e0 provveduto o dimostrino di essere in grado di provvedere adeguatamente alla cura umana e cristiana dei loro figli.<\/p>\n

                                              \n
                                            1. d)\u00a0Membri di Istituti di vita consacrata e di Societ\u00e0 di vita apostolica<\/em><\/li>\n
                                            2. I diaconi permanenti appartenenti a Istituti di vita consacrata o a Societ\u00e0 di vita apostolica(45) sono chiamati ad arricchire il loro ministero con il particolare carisma ricevuto. La loro azione pastorale, infatti, pur essendo sotto la giurisdizione dell’Ordinario del luogo,(46) \u00e8 tuttavia caratterizzata dai tratti peculiari del loro stato di vita religioso o consacrato. Essi si impegneranno perci\u00f2 ad armonizzare la vocazione religiosa o consacrata con quella ministeriale e ad offrire il loro originale contributo alla missione della Chiesa.<\/li>\n<\/ol>\n

                                              III<\/strong><\/p>\n

                                              L’ITINERARIO DELLA FORMAZIONE
                                              \nAL DIACONATO PERMANENTE<\/strong><\/p>\n

                                                \n
                                              1. La presentazione degli aspiranti<\/em><\/strong><\/li>\n
                                              2. La decisione di intraprendere l’itinerario della formazione diaconale pu\u00f2 avvenire o per iniziativa dell’aspirante stesso o per una esplicita proposta della comunit\u00e0 cui l’aspirante appartiene. In ogni caso, tale decisione deve essere accolta e condivisa dalla comunit\u00e0.<\/li>\n<\/ol>\n

                                                A nome della comunit\u00e0, \u00e8 il parroco (o il superiore, nei casi di religiosi) che deve presentare al Vescovo (o al Superiore maggiore competente) l’aspirante al diaconato. Egli lo far\u00e0 accompagnando la candidatura con l’illustrazione delle motivazioni che la sostengono e con un curriculum vitae e pastorale dell’aspirante.<\/p>\n

                                                Il Vescovo (o il Superiore maggiore competente), dopo aver consultato il direttore per la formazione e l’\u00e9quipe educativa, decider\u00e0 se ammettere o meno l’aspirante al periodo propedeutico.<\/p>\n

                                                  \n
                                                1. Il periodo propedeutico<\/em><\/strong><\/li>\n
                                                2. Con l’ammissione tra gli aspiranti al diaconato inizia un periodo propedeutico, che dovr\u00e0 avere una congrua durata. \u00c8 un periodo in cui gli aspiranti saranno introdotti ad una pi\u00f9 approfondita conoscenza della teologia, della spiritualit\u00e0 e del ministero diaconali e saranno invitati ad un pi\u00f9 attento discernimento della loro chiamata.<\/li>\n
                                                3. Responsabile del periodo propedeutico \u00e8 il direttore per la formazione che, a seconda dei casi, potr\u00e0 affidare gli aspiranti ad uno o pi\u00f9 tutori. \u00c8 auspicabile che, dove le circostanze lo permettono, gli aspiranti formino una loro comunit\u00e0, con un proprio ritmo di incontri e di preghiera che preveda anche momenti comuni con la comunit\u00e0 dei candidati.<\/li>\n<\/ol>\n

                                                  Il direttore per la formazione verificher\u00e0 che ogni aspirante sia accompagnato da un direttore spirituale approvato e prender\u00e0 contatti con il parroco di ciascuno (o altro sacerdote) per programmare il tirocinio pastorale. Inoltre, avr\u00e0 cura di prendere contatti con le famiglie degli aspiranti coniugati per sincerarsi della loro disponibilit\u00e0 ad accettare, condividere ed accompagnare la vocazione del loro congiunto.<\/p>\n

                                                    \n
                                                  1. Il programma del periodo propedeutico, di norma, non dovrebbe prevedere lezioni scolastiche, ma incontri di preghiera, istruzioni, momenti di riflessione e di confronto orientati a favorire l’obiettivit\u00e0 del discernimento vocazionale, secondo un piano ben strutturato.<\/li>\n<\/ol>\n

                                                    Gi\u00e0 in questo periodo si abbia cura di coinvolgere, per quanto possibile, anche le spose degli aspiranti.<\/p>\n

                                                      \n
                                                    1. Gli aspiranti, sulla base dei requisiti richiesti per il ministero diaconale, siano invitati ad operare un discernimento libero e consapevole, senza lasciarsi condizionare da interessi personali o pressioni esterne di qualsiasi tipo.(47)<\/li>\n<\/ol>\n

                                                      Alla fine del periodo propedeutico, il direttore per la formazione, dopo aver consultato l’\u00e9quipe educativa e tenendo conto di tutti gli elementi in suo possesso, presenter\u00e0 al Vescovo proprio (o al Superiore maggiore competente) un attestato che tracci il profilo della personalit\u00e0 degli aspiranti e, su richiesta, anche un giudizio di idoneit\u00e0.<\/p>\n

                                                      Da parte sua, il Vescovo (o il Superiore maggiore competente) ascriver\u00e0 tra i candidati al diaconato solo coloro per i quali avr\u00e0 raggiunto, sia in forza della sua conoscenza personale, sia per le informazioni ricevute dagli educatori, la certezza morale dell’idoneit\u00e0.<\/p>\n

                                                        \n
                                                      1. Il rito liturgico di ammissione tra i candidati all’ordine del diaconato<\/em><\/strong><\/li>\n
                                                      2. L’ammissione tra i candidati all’ordine del diaconato avviene attraverso un apposito rito liturgico, \u00ab grazie al quale colui che aspira al diaconato o al presbiterato manifesta pubblicamente la sua volont\u00e0 di offrirsi a Dio ed alla Chiesa per esercitare l’ordine sacro; la Chiesa, da parte sua, ricevendo questa offerta, lo sceglie e lo chiama perch\u00e9 si prepari a ricevere l’ordine sacro, e sia in tal modo regolarmente ammesso tra i candidati al diaconato \u00bb.(48)<\/li>\n
                                                      3. Il Superiore competente per questa accettazione \u00e8 il Vescovo proprio o, per i membri di un Istituto religioso clericale di diritto pontificio o di una Societ\u00e0 clericale di vita apostolica di diritto pontificio, il Superiore maggiore.(49)<\/li>\n
                                                      4. Per il suo carattere pubblico e il suo significato ecclesiale, il rito sia adeguatamente valorizzato, e celebrato preferibilmente in giorno festivo. L’aspirante vi si prepari con un ritiro spirituale.<\/li>\n
                                                      5. Il rito liturgico di ammissione deve essere preceduto da una domanda di ascrizione tra i candidati, che deve essere redatta e firmata per mano dello stesso aspirante e accettata per iscritto dal Vescovo proprio o Superiore maggiore cui \u00e8 rivolta.(50)<\/li>\n<\/ol>\n

                                                        L’ascrizione tra i candidati al diaconato non costituisce alcun diritto a ricevere necessariamente l’ordinazione diaconale. Essa \u00e8 un primo riconoscimento ufficiale dei segni positivi della vocazione al diaconato, che deve essere confermato nei successivi anni della formazione.<\/p>\n

                                                          \n
                                                        1. Il tempo della formazione<\/em><\/strong><\/li>\n
                                                        2. Il programma formativo deve durare almeno tre anni, oltre al periodo propedeutico, per tutti i candidati.(51)<\/li>\n<\/ol>\n

                                                          I candidati giovani<\/em><\/p>\n

                                                            \n
                                                          1. Il\u00a0Codice di Diritto Canonico<\/em>prescrive che i candidati giovani ricevano la loro formazione \u00ab dimorando per tre anni in una casa specifica, a meno che per gravi ragioni il Vescovo diocesano non abbia disposto diversamente \u00bb.(52) Per la creazione di tale istituto, \u00ab i Vescovi dello stesso Paese o, se sar\u00e0 necessario, anche di pi\u00f9 Paesi, secondo la diversit\u00e0 delle circostanze, uniscano i loro sforzi. Scelgano, quindi, per la guida di esso, superiori particolarmente idonei e stabiliscano accuratissime norme relative alla disciplina ed all’ordinamento degli studi \u00bb.(53) Si abbia cura che questi candidati siano in relazione con i diaconi della loro diocesi di appartenenza.<\/li>\n
                                                          2. Per i candidati di et\u00e0 pi\u00f9 matura, sia celibi sia coniugati, il\u00a0Codice di Diritto Canonico<\/em>prescrive che essi ricevano la loro formazione \u00ab mediante un progetto formativo della durata di tre anni, determinato dalla Conferenza Episcopale \u00bb.(54) Esso deve essere attivato, dove le circostanze lo permettono, nel contesto di una viva partecipazione alla comunit\u00e0 dei candidati, che avr\u00e0 un proprio calendario di incontri di preghiera e di formazione e preveder\u00e0 anche momenti comuni con la comunit\u00e0 degli aspiranti.<\/li>\n<\/ol>\n

                                                            Per questi candidati sono possibili diversi modelli di organizzazione della formazione. A motivo degli impegni lavorativi e familiari, i modelli pi\u00f9 comuni prevedono gli incontri formativi e scolastici nelle ore serali, durante i fine settimana, nel tempo delle ferie o secondo una combinazione delle varie possibilit\u00e0. Dove i fattori geografici si presentassero particolarmente difficili, si dovr\u00e0 pensare ad altri modelli, distesi in un arco di tempo pi\u00f9 lungo o facenti uso dei mezzi moderni di comunicazione.<\/p>\n

                                                              \n
                                                            1. Per i candidati appartenenti a Istituti di vita consacrata o a Societ\u00e0 di vita apostolica, la formazione venga fatta secondo le direttive dell’eventuale\u00a0ratio\u00a0<\/em>del proprio Istituto o della propria Societ\u00e0, oppure utilizzando le strutture della diocesi in cui i candidati si trovano.<\/li>\n
                                                            2. Nei casi in cui i percorsi sopra indicati non fossero attivati o fossero impraticabili, \u00ab l’aspirante venga affidato per l’educazione a qualche sacerdote di eminente virt\u00f9 che si prenda cura di lui, lo istruisca e possa testimoniare, quindi, della di lui prudenza e maturit\u00e0. Sempre ed attentamente, per\u00f2, occorre vigilare affinch\u00e9 soltanto uomini idonei e sperimentati siano annoverati nel sacro ordine \u00bb.(55)<\/li>\n
                                                            3. In tutti i casi, il direttore per la formazione (o il sacerdote incaricato) verifichi che durante tutto il tempo della formazione ogni candidato continui l’impegno di direzione spirituale con il proprio direttore spirituale approvato. Inoltre, egli provveda ad accompagnare, valutare ed eventualmente modificare il tirocinio pastorale di ciascuno.<\/li>\n
                                                            4. Il programma della formazione, di cui nel prossimo capitolo verr\u00e0 data qualche linea generale, dovr\u00e0 integrare armonicamente le diverse dimensioni formative (umana, spirituale, teologica e pastorale), essere teologicamente ben fondato, avere una specifica finalizzazione pastorale ed essere adattato alle necessit\u00e0 e ai programmi pastorali locali.<\/li>\n
                                                            5. Vi si dovranno coinvolgere, nelle forme che si riterranno opportune, le mogli e i figli dei candidati coniugati e cos\u00ec pure le loro comunit\u00e0 di appartenenza. In particolare, si preveda per le mogli dei candidati anche un programma di formazione specifico per loro, che le prepari alla loro futura missione di accompagnamento e di sostegno del ministero del marito.<\/li>\n
                                                            6. Il conferimento dei ministeri del lettorato e dell’accolitato<\/em><\/strong><\/li>\n
                                                            7. \u00ab Prima che uno venga promosso al diaconato sia permanente sia transeunte, si richiede che abbia ricevuto i ministeri di lettore e accolito e li abbia esercitati per un tempo conveniente \u00bb,(56) \u00ab al fine di disporsi meglio ai futuri servizi della parola e dell’altare \u00bb.(57) La Chiesa, infatti, \u00ab ritiene molto opportuno che i candidati agli ordini sacri, tanto con lo studio quanto con l’esercizio graduale del ministero della parola e dell’altare, conoscano e meditino per un intimo contatto questo duplice aspetto della funzione sacerdotale. E cos\u00ec l’autenticit\u00e0 del loro ministero risalter\u00e0 con la pi\u00f9 grande efficacia. I candidati allora si accosteranno agli ordini sacri, pienamente consapevoli della loro vocazione, “ferventi nello spirito, pronti nel servire il Signore, perseveranti nella preghiera, solleciti per le necessit\u00e0 dei santi” (Rm<\/em>12, 11-13) \u00bb.(58)<\/li>\n<\/ol>\n

                                                              L’identit\u00e0 di questi ministeri e la loro rilevanza pastorale sono illustrati nella Lettera apostolica\u00a0Ministeria quaedam<\/em>, cui si rimanda.<\/p>\n

                                                                \n
                                                              1. Gli aspiranti al lettorato e all’accolitato, su invito del direttore per la formazione, faranno una domanda di ammissione, liberamente compilata e sottoscritta, all’Ordinario (il Vescovo o il Superiore maggiore), cui spetta l’accettazione. (59) Avvenuta l’accettazione, il Vescovo o il Superiore maggiore proceder\u00e0 al conferimento dei ministeri, secondo il rito del\u00a0Pontificale Romano<\/em>.(60)<\/li>\n
                                                              2. Fra il conferimento del lettorato e dell’accolitato, \u00e8 opportuno che trascorra un certo periodo di tempo in modo che il candidato possa esercitare il ministero ricevuto.(61) \u00ab Tra il conferimento dell’accolitato e del diaconato intercorra un periodo di almeno sei mesi \u00bb.(62)<\/li>\n
                                                              3. L’ordinazione diaconale<\/em><\/strong><\/li>\n
                                                              4. Alla fine dell’itinerario formativo, il candidato che, d’accordo con il direttore per la formazione, ritenga di avere i requisiti necessari per essere ordinato, pu\u00f2 indirizzare al Vescovo proprio o al Superiore maggiore competente \u00ab una dichiarazione, redatta e firmata di suo pugno, nella quale attesta che intende ricevere il sacro ordine spontaneamente e liberamente e si dedicher\u00e0 per sempre al ministero ecclesiastico, e nella quale chiede simultaneamente di essere ammesso all’ordine da ricevere \u00bb.(63)<\/li>\n
                                                              5. A questa richiesta il candidato deve allegare il certificato di battesimo e di confermazione e dell’avvenuta ricezione dei ministeri di cui al can. 1035 e il certificato degli studi regolarmente compiuti a norma del can. 1032.(64) Se l’ordinando che deve essere promosso \u00e8 sposato, deve presentare il certificato di matrimonio e il consenso scritto della moglie.(65)<\/li>\n
                                                              6. Ricevuta la richiesta dell’ordinando, il Vescovo (o il Superiore maggiore competente) valuter\u00e0 la sua idoneit\u00e0 attraverso un attento scrutinio. Innanzitutto, egli esaminer\u00e0 l’attestato che il direttore per la formazione \u00e8 tenuto a presentargli \u00ab sulle qualit\u00e0 richieste (nell’ordinando) per ricevere l’ordine, vale a dire la sua retta dottrina, la piet\u00e0 genuina, i buoni costumi, l’attitudine ad esercitare il ministero; ed inoltre, dopo una diligente indagine, un documento sul suo stato di salute sia fisica sia psichica \u00bb.(66) Il Vescovo diocesano o il Superiore maggiore \u00ab perch\u00e9 lo scrutinio sia fatto nel modo dovuto pu\u00f2 avvalersi di altri mezzi che gli sembrino utili, a seconda delle circostanze di tempo e di luogo, quali le lettere testimoniali, le pubblicazioni o altre informazioni \u00bb.(67)<\/li>\n<\/ol>\n

                                                                Il Vescovo o il Superiore maggiore competente, dopo aver verificata l’idoneit\u00e0 del candidato ed essersi assicurato che egli \u00e8 consapevole dei nuovi obblighi che si assume,(68) lo promuover\u00e0 all’ordine del diaconato.<\/p>\n

                                                                  \n
                                                                1. Prima dell’ordinazione, il candidato celibe deve assumere pubblicamente l’obbligo del celibato, mediante il rito prescritto;(69) a ci\u00f2 \u00e8 tenuto anche il candidato appartenente ad un Istituto di vita consacrata o ad una Societ\u00e0 di vita apostolica che abbia emesso i voti perpetui, o altre forme di impegno definitivo, nel suo Istituto o Societ\u00e0.(70) Tutti i candidati sono tenuti ad emettere personalmente, prima dell’ordinazione, la professione di fede e il giuramento di fedelt\u00e0, secondo le formule approvate dalla Sede Apostolica, alla presenza dell’Ordinario del luogo o di un suo delegato.(71)<\/li>\n
                                                                2. \u00ab Ogni promovendo sia ordinato… al diaconato dal Vescovo proprio o con le sue legittime lettere dimissorie \u00bb.(72) Se il promovendo appartiene ad un Istituto religioso clericale di diritto pontificio o ad una Societ\u00e0 clericale di vita apostolica di diritto pontificio spetta al suo Superiore maggiore concedergli le lettere dimissorie.(73)<\/li>\n
                                                                3. L’ordinazione, compiuta secondo il rito del\u00a0Pontificale Romano<\/em>,(74) si celebri durante la Messa solenne, preferibilmente in giorno di domenica o in una festa di precetto e generalmente nella Chiesa cattedrale.(75) Gli ordinandi vi si preparino \u00ab attendendo agli esercizi spirituali per almeno cinque giorni, nel luogo e nel modo stabiliti dall’Ordinario \u00bb.(76) Durante il rito si dia un rilievo speciale alla partecipazione delle spose e dei figli degli ordinandi coniugati.<\/li>\n<\/ol>\n

                                                                  IV<\/strong><\/p>\n

                                                                  LE DIMENSIONI
                                                                  \nDELLA FORMAZIONE
                                                                  \nDEI DIACONI PERMANENTI<\/strong><\/p>\n

                                                                    \n
                                                                  1. Formazione umana<\/em><\/strong><\/li>\n
                                                                  2. La formazione umana ha come scopo di plasmare la personalit\u00e0 dei sacri ministri in modo che diventino \u00ab ponte e non ostacolo per gli altri nell’incontro con Ges\u00f9 Cristo Redentore dell’uomo \u00bb.(77) Essi devono perci\u00f2 essere educati ad acquisire e perfezionare una serie di qualit\u00e0 umane che permettano loro di godere la fiducia della comunit\u00e0, di impegnarsi con serenit\u00e0 nel servizio pastorale, di facilitare l’incontro e il dialogo.<\/li>\n<\/ol>\n

                                                                    Analogamente a quanto la\u00a0Pastores dabo vobis<\/em>\u00a0indica per la formazione dei presbiteri, anche i candidati al diaconato dovranno essere educati \u00ab all’amore per la verit\u00e0, alla lealt\u00e0, al rispetto per ogni persona, al senso della giustizia, alla fedelt\u00e0 alla parola data, alla vera compassione, alla coerenza e, in particolare, all’equilibrio di giudizio e di comportamento \u00bb.(78)<\/p>\n

                                                                      \n
                                                                    1. Di particolare importanza per i diaconi, chiamati ad essere uomini di comunione e di servizio, \u00e8 la capacit\u00e0 di relazione con gli altri. Ci\u00f2 esige che essi siano affabili, ospitali, sinceri nelle parole e nel cuore, prudenti e discreti, generosi e disponibili al servizio, capaci di offrire personalmente, e di suscitare in tutti, rapporti schietti e fraterni, pronti a comprendere, perdonare e consolare.(79) Un candidato che fosse eccessivamente chiuso in se stesso, scontroso e incapace di stabilire relazioni significative e serene con gli altri, dovrebbe fare una profonda conversione prima di poter avviarsi decisamente sulla strada del servizio ministeriale.<\/li>\n
                                                                    2. Alla radice della capacit\u00e0 di relazione con gli altri, c’\u00e8 la maturit\u00e0 affettiva, che deve essere raggiunta con un ampio margine di sicurezza sia nel candidato celibe come in quello sposato. Tale maturit\u00e0 suppone in entrambi i tipi di candidati la scoperta della centralit\u00e0 dell’amore nella propria esistenza e la lotta vittoriosa contro il proprio egoismo. In realt\u00e0, come ha scritto il Papa Giovanni Paolo II nell’Enciclica\u00a0Redemptor hominis<\/em>, \u00ab l’uomo non pu\u00f2 vivere senza amore. Egli rimane per se stesso un essere incomprensibile, la sua vita \u00e8 priva di senso, se non gli viene rivelato l’amore, se non s’incontra con l’amore, se non lo sperimenta e non lo fa proprio, se non vi partecipa vivamente \u00bb.(80) Si tratta di un amore \u2014 spiega il Papa nella\u00a0Pastores dabo vobis<\/em>\u2014 che coinvolge tutte le dimensioni della persona, fisiche, psichiche e spirituali e che pertanto esige un pieno dominio della sessualit\u00e0, che deve diventare veramente e pienamente personale.(81)<\/li>\n<\/ol>\n

                                                                      Per i candidati celibi, vivere l’amore significa offrire la totalit\u00e0 del proprio essere, delle proprie energie e della propria sollecitudine a Cristo e alla Chiesa. \u00c8 una vocazione impegnativa, che deve fare i conti con le inclinazioni dell’affettivit\u00e0 e le pulsioni dell’istinto e che perci\u00f2 necessita di rinuncia e vigilanza, di preghiera, e di fedelt\u00e0 ad una ben precisa regola di vita. Un aiuto determinante pu\u00f2 venire dalla presenza di vere amicizie, che rappresentano un prezioso aiuto e un provvidenziale sostegno nel vivere la propria vocazione.(82)<\/p>\n

                                                                      Per i candidati coniugati, vivere l’amore significa offrire se stessi alle proprie spose, in un’appartenenza reciproca, con un legame totale, fedele e indissolubile, ad immagine dell’amore di Cristo per la sua Chiesa; significa allo stesso tempo accogliere i figli, amarli ed educarli e irradiare la comunione familiare a tutta la Chiesa e la societ\u00e0. \u00c8 una vocazione messa oggi duramente alla prova dalla preoccupante degradazione di alcuni valori fondamentali e dall’esaltazione dell’edonismo e di una falsa concezione di libert\u00e0. Per essere vissuta nella sua pienezza, la vocazione alla vita familiare esige di essere alimentata dalla preghiera, dalla liturgia e da una quotidiana offerta di s\u00e9.(83)<\/p>\n

                                                                        \n
                                                                      1. Condizione per un’autentica maturit\u00e0 umana \u00e8 l’educazione alla libert\u00e0, che si configura come obbedienza alla verit\u00e0 del proprio essere. \u00ab Cos\u00ec intesa, la libert\u00e0 esige che la persona sia veramente padrona di se stessa, decisa a combattere e superare le diverse forme di egoismo e di individualismo che insidiano la vita di ciascuno, pronta ad aprirsi agli altri, generosa nella dedizione e nel servizio al prossimo \u00bb.(84) La formazione alla libert\u00e0 include anche l’educazione alla coscienza morale, che allena all’ascolto della voce di Dio nel profondo del proprio cuore e alla sua ferma adesione.<\/li>\n
                                                                      2. Questi molteplici aspetti della maturit\u00e0 umana \u2014 qualit\u00e0 umane, capacit\u00e0 di relazione, maturit\u00e0 affettiva, educazione alla libert\u00e0 e alla coscienza morale \u2014 dovranno essere presi in considerazione tenendo conto dell’et\u00e0 e della precedente formazione dei candidati e pianificati con programmi personalizzati. Il direttore per la formazione e il tutore interverranno per la parte di loro competenza; il direttore spirituale non mancher\u00e0 di prendere in considerazione questi aspetti e di verificarli nei colloqui di direzione spirituale. Sono utili poi incontri e conferenze che aiutino la revisione e diano qualche stimolo per la maturazione. La vita comunitaria \u2014 nelle varie forme in cui potr\u00e0 essere programmata \u2014 costituir\u00e0 un ambito privilegiato per la verifica e la correzione fraterna. Nei casi nei quali, a giudizio dei formatori, fosse necessario, si potr\u00e0 ricorrere, col consenso degli interessati, ad una consulenza psicologica.<\/li>\n
                                                                      3. Formazione spirituale<\/em><\/strong><\/li>\n
                                                                      4. La formazione umana si apre e si completa nella formazione spirituale, che costituisce il cuore e il centro unificante di ogni formazione cristiana. Suo fine \u00e8 di tendere allo sviluppo della vita nuova ricevuta nel Battesimo.<\/li>\n<\/ol>\n

                                                                        Quando un candidato inizia il cammino di formazione diaconale, generalmente ha gi\u00e0 avuto una certa esperienza di vita spirituale come, per esempio, il riconoscimento dell’azione dello Spirito, l’ascolto e la meditazione della Parola di Dio, il gusto della preghiera, l’impegno al servizio dei fratelli, la disponibilit\u00e0 al sacrificio, il senso della Chiesa, lo zelo apostolico. A seconda poi del suo stato di vita, egli ha gi\u00e0 maturato una certa spiritualit\u00e0 ben precisa: familiare, di consacrazione nel mondo o di consacrazione nella vita religiosa. La formazione spirituale del futuro diacono, pertanto, non potr\u00e0 ignorare quest’esperienza gi\u00e0 acquisita, ma dovr\u00e0 verificarla e rafforzarla, per innestare su di essa i tratti specifici della spiritualit\u00e0 diaconale.<\/p>\n

                                                                          \n
                                                                        1. L’elemento maggiormente caratterizzante la spiritualit\u00e0 diaconale \u00e8 la scoperta e la condivisione dell’amore di Cristo servo, che venne non per essere servito, ma per servire. Il candidato dovr\u00e0 perci\u00f2 essere aiutato ad acquisire progressivamente quegli atteggiamenti che, pur non esclusivamente, sono tuttavia specificamente diaconali, quali la semplicit\u00e0 di cuore, il dono totale e disinteressato di s\u00e9, l’amore umile e servizievole verso i fratelli, soprattutto i pi\u00f9 poveri, sofferenti e bisognosi, la scelta di uno stile di condivisione e di povert\u00e0. Maria, la\u00a0serva del Signore,<\/em>sia presente in questo cammino e sia invocata, con la recita quotidiana del Rosario, come madre e ausiliatrice.<\/li>\n
                                                                        2. La fonte di questa nuova capacit\u00e0 di amore \u00e8 l’Eucaristia, che non a caso caratterizza il ministero del diacono. Il servizio ai poveri infatti \u00e8 la logica prosecuzione del servizio all’altare. Il candidato perci\u00f2 sar\u00e0 invitato a partecipare ogni giorno, o almeno frequentemente, nei limiti dei propri impegni familiari e professionali, alla celebrazione eucaristica e sar\u00e0 aiutato a penetrarne sempre di pi\u00f9 il mistero. Nell’orizzonte di questa spiritualit\u00e0 eucaristica si abbia cura di valorizzare adeguatamente il sacramento della Penitenza.<\/li>\n
                                                                        3. Altro elemento caratterizzante la spiritualit\u00e0 diaconale \u00e8 la Parola di Dio, di cui il diacono \u00e8 chiamato ad essere autorevole annunciatore, credendo ci\u00f2 che proclama, insegnando ci\u00f2 che crede, vivendo ci\u00f2 che insegna.(85) Il candidato dovr\u00e0 perci\u00f2 imparare a conoscere la Parola di Dio sempre pi\u00f9 profondamente e a cercare in essa l’alimento costante della sua vita spirituale, attraverso lo studio accurato e amoroso e l’esercizio quotidiano della\u00a0lectio divina.<\/em><\/li>\n
                                                                        4. Non dovr\u00e0 mancare poi l’introduzione al senso della preghiera della Chiesa. Pregare infatti a nome della Chiesa e per la Chiesa fa parte del ministero del diacono. Ci\u00f2 esige una riflessione sull’originalit\u00e0 della preghiera cristiana e sul senso della Liturgia delle Ore, ma soprattutto la pratica iniziazione ad essa. A tal fine, \u00e8 importante che in tutti gli incontri tra i futuri diaconi vi sia il tempo consacrato a questa preghiera.<\/li>\n
                                                                        5. Il diacono, infine, incarna il carisma del servizio come partecipazione del ministero ecclesiastico. Ci\u00f2 ha risvolti importanti sulla sua vita spirituale, che dovr\u00e0 essere caratterizzata dalle note dell’obbedienza e della comunione fraterna. Un’autentica educazione all’obbedienza, anzich\u00e9 mortificare i doni ricevuti con la grazia dell’ordinazione, garantir\u00e0 allo slancio apostolico l’autenticit\u00e0 ecclesiale. La comunione con i confratelli ordinati, presbiteri e diaconi, a sua volta, \u00e8 un balsamo che sostiene e stimola la generosit\u00e0 nel ministero. Il candidato dovr\u00e0 perci\u00f2 essere educato al senso di appartenenza al corpo dei ministri ordinati, alla collaborazione fraterna con loro e alla condivisione spirituale.<\/li>\n
                                                                        6. Mezzi di questa formazione sono i ritiri mensili e gli esercizi spirituali annuali; le istruzioni, da programmarsi secondo un piano organico e progressivo, che tenga conto delle varie tappe della formazione; l’accompagnamento spirituale, che deve poter essere assiduo. \u00c8 compito particolare del direttore spirituale aiutare il candidato a discernere i segni della sua vocazione, a porsi in un atteggiamento di continua conversione, a maturare i tratti propri della spiritualit\u00e0 diaconale, attingendo dagli scritti della spiritualit\u00e0 classica e dall’esempio dei santi, ad operare una sintesi armonica tra lo stato di vita, la professione e il ministero.<\/li>\n
                                                                        7. Si provveda inoltre perch\u00e9 le mogli dei candidati coniugati crescano nella consapevolezza della vocazione del marito e della propria missione accanto a lui. Siano invitate perci\u00f2 a partecipare regolarmente agli incontri di formazione spirituale.<\/li>\n<\/ol>\n

                                                                          Anche ai figli si rivolgano opportune iniziative di sensibilizzazione al ministero diaconale.<\/p>\n

                                                                            \n
                                                                          1. Formazione dottrinale<\/em><\/strong><\/li>\n
                                                                          2. La formazione intellettuale \u00e8 una dimensione necessaria della formazione diaconale, in quanto offre al diacono un sostanzioso alimento per la sua vita spirituale e un prezioso strumento per il suo ministero. Essa \u00e8 particolarmente urgente oggi, di fronte alla sfida della nuova evangelizzazione cui la Chiesa \u00e8 chiamata in questo difficile trapasso di millennio. L’indifferenza religiosa, l’offuscamento dei valori, la perdita di convergenza etica, il pluralismo culturale esigono che coloro che sono impegnati nel ministero ordinato abbiano una formazione intellettuale completa e seria.<\/li>\n<\/ol>\n

                                                                            Nella Lettera circolare del 1969,\u00a0Come \u00e8 a conoscenza,\u00a0<\/em>la Congregazione per l’Educazione Cattolica invitava le Conferenze Episcopali a predisporre una formazione dottrinale per i candidati al diaconato che tenesse conto delle diverse situazioni personali ed ecclesiali, ma che allo stesso tempo escludesse assolutamente \u00ab una preparazione affrettata o superficiale, perch\u00e9 i compiti dei Diaconi, secondo quanto \u00e8 stabilito nella Cost.\u00a0Lumen gentium\u00a0<\/em>(n. 29) e nel Motu proprio (n. 22),(86) sono di tale importanza da esigere una formazione solida ed efficiente \u00bb.<\/p>\n

                                                                              \n
                                                                            1. I criteri che si devono seguire nel predisporre tale formazione sono:<\/li>\n
                                                                            2. a<\/em>) la necessit\u00e0 che il diacono sia capace di rendere conto della sua fede e maturi una viva coscienza ecclesiale;<\/li>\n
                                                                            3. b<\/em>) l’attenzione che egli sia formato ai compiti specifici del suo ministero;<\/li>\n
                                                                            4. c<\/em>) l’importanza che acquisisca la capacit\u00e0 di lettura della situazione e di un’adeguata inculturazione del Vangelo;<\/li>\n
                                                                            5. d<\/em>) l’utilit\u00e0 che conosca tecniche di comunicazione e di animazione delle riunioni, come pure che sappia parlare in pubblico, che sia in grado di guidare e consigliare.<\/li>\n
                                                                            6. Tenendo conto di questi criteri, i contenuti che si dovranno prendere in considerazione sono:(87)<\/li>\n
                                                                            7. a<\/em>) l’introduzione alla Sacra Scrittura e alla sua retta interpretazione; la teologia dell’Antico e del Nuovo Testamento; l’interrelazione tra Scrittura e Tradizione; l’uso della Scrittura nella predicazione, nella catechesi e nell’attivit\u00e0 pastorale in genere;<\/li>\n
                                                                            8. b<\/em>) l’iniziazione allo studio dei Padri della Chiesa e una prima conoscenza della storia della Chiesa;<\/li>\n
                                                                            9. c<\/em>) la teologia fondamentale, con l’illustrazione delle fonti, dei temi e dei metodi della teologia, la presentazione delle questioni relative alla Rivelazione e l’impostazione del rapporto tra fede e ragione, che abilita i futuri diaconi ad esprimere la ragionevolezza della fede;<\/li>\n
                                                                            10. d<\/em>) la teologia dogmatica, con i suoi diversi trattati: trinitaria, creazione, cristologia, ecclesiologia ed ecumenismo, mariologia, antropologia cristiana, sacramenti (specialmente la teologia del ministero ordinato), escatologia;<\/li>\n
                                                                            11. e<\/em>) la morale cristiana, nelle sue dimensioni personali e sociali, e in particolare la dottrina sociale della Chiesa;<\/li>\n
                                                                            12. f<\/em>) la teologia spirituale;<\/li>\n
                                                                            13. g<\/em>) la liturgia;<\/li>\n
                                                                            14. h<\/em>) il diritto canonico.<\/li>\n<\/ol>\n

                                                                              A seconda delle situazioni e delle necessit\u00e0, si integrer\u00e0 il programma degli studi con altre discipline, quali lo studio delle altre religioni, il complesso delle questioni filosofiche, l’approfondimento di certi problemi economici e politici.(88)<\/p>\n

                                                                                \n
                                                                              1. Per la formazione teologica ci si avvalga, dove \u00e8 possibile, degli istituti di scienze religiose che gi\u00e0 esistono o di altri istituti di formazione teologica. Dove si devono istituire scuole apposite per la formazione teologica dei diaconi, si faccia in modo che il numero delle ore delle lezioni e dei seminari non sia inferiore a un migliaio nell’arco del triennio. Almeno i corsi fondamentali si concludano con un esame e, alla fine del triennio, si preveda un esame complessivo finale.<\/li>\n
                                                                              2. Per l’accesso a questo programma di formazione si richieda una previa preparazione di base, da determinarsi a seconda della situazione culturale del Paese.<\/li>\n
                                                                              3. I candidati siano predisposti a continuare la loro formazione anche dopo l’ordinazione. A tal fine, siano orientati a formarsi una piccola biblioteca personale di indirizzo teologico-pastorale e ad essere disponibili ai programmi di formazione permanente.<\/li>\n
                                                                              4. Formazione pastorale<\/em><\/strong><\/li>\n
                                                                              5. In senso lato, la formazione pastorale coincide con quella spirituale: \u00e8 la formazione all’identificazione sempre pi\u00f9 piena con la diaconia di Cristo. Tale atteggiamento deve presiedere l’articolazione delle diverse dimensioni formative, integrandole nella prospettiva unitaria della vocazione diaconale, che consiste nell’essere sacramento di Cristo, servo del Padre.<\/li>\n<\/ol>\n

                                                                                In senso stretto, la formazione pastorale si sviluppa attraverso una disciplina teologica specifica e un tirocinio pratico.<\/p>\n

                                                                                  \n
                                                                                1. La disciplina teologica si chiama\u00a0teologia pastorale<\/em>. \u00c8 questa \u00ab una riflessione scientifica sulla Chiesa nel suo edificarsi quotidiano, con la forza dello Spirito, dentro la storia; sulla Chiesa, quindi, come “sacramento universale di salvezza”, come segno e strumento vivo della salvezza di Ges\u00f9 Cristo nella Parola, nei Sacramenti e nel servizio della Carit\u00e0 \u00bb.(89) Scopo di questa disciplina \u00e8 dunque la presentazione dei principi, dei criteri e dei metodi che orientano l’azione apostolico-missionaria della Chiesa nella storia.<\/li>\n<\/ol>\n

                                                                                  La\u00a0teologia pastorale<\/em>\u00a0programmata per i diaconi avr\u00e0 un’attenzione particolare ai\u00a0campi<\/em>\u00a0eminentemente diaconali, quali:<\/p>\n

                                                                                    \n
                                                                                  1. a<\/em>) la prassi liturgica: l’amministrazione dei sacramenti e dei sacramentali, il servizio all’altare;<\/li>\n
                                                                                  2. b<\/em>) la proclamazione della Parola nei vari contesti del servizio ministeriale: kerigma, catechesi, preparazione ai sacramenti, omelia;<\/li>\n
                                                                                  3. c<\/em>) l’impegno della Chiesa per la giustizia sociale e la carit\u00e0;<\/li>\n
                                                                                  4. d<\/em>) la vita della comunit\u00e0, in particolare l’animazione di \u00e9quipes familiari, piccole comunit\u00e0, gruppi e movimenti, ecc.<\/li>\n<\/ol>\n

                                                                                    Potranno risultare utili anche certi insegnamenti tecnici, che preparano i candidati a specifiche attivit\u00e0 ministeriali, come la psicologia, la pedagogia catechistica, l’omiletica, il canto sacro, l’amministrazione ecclesiastica, l’informatica, ecc.(90)<\/p>\n

                                                                                      \n
                                                                                    1. In concomitanza (e possibilmente in collegamento) con l’insegnamento della teologia pastorale si deve prevedere per ogni candidato un tirocinio pratico, che gli permetta di avere un riscontro sul campo di quanto appreso nello studio. Esso deve essere graduale, differenziato e continuamente verificato. Per la scelta delle attivit\u00e0 si tenga conto del conferimento dei ministeri istituiti e si valorizzi il loro esercizio.<\/li>\n<\/ol>\n

                                                                                      Si abbia cura che i candidati siano attivamente inseriti nell’attivit\u00e0 pastorale diocesana e abbiano periodici scambi di esperienze con i diaconi impegnati nel vivo del ministero.<\/p>\n

                                                                                        \n
                                                                                      1. Inoltre, ci si preoccupi che i futuri diaconi maturino una forte sensibilit\u00e0 missionaria. Anch’essi, infatti, analogamente ai presbiteri, ricevono con la sacra ordinazione un dono spirituale che li prepara ad una missione universale, fino agli estremi confini della terra (cf\u00a0At<\/em>1, 8).(91) Siano dunque aiutati a prendere viva coscienza di questa loro identit\u00e0 missionaria e preparati a farsi carico dell’annuncio della verit\u00e0 anche ai non cristiani, specialmente a quelli che appartengono al loro popolo. Ma non manchi neppure la prospettiva della missione\u00a0ad gentes<\/em>, qualora le circostanze lo richiedessero e lo permettessero.<\/li>\n<\/ol>\n

                                                                                        CONCLUSIONE<\/strong><\/p>\n

                                                                                          \n
                                                                                        1. La\u00a0Didascalia Apostolorum<\/em>raccomanda ai diaconi dei primi secoli: \u00ab Come il nostro Salvatore e Maestro ha detto nel Vangelo:\u00a0colui che vorr\u00e0 diventare grande fra voi, si far\u00e0 vostro servo, appunto come il Figlio dell’Uomo che non \u00e8 venuto per essere servito ma per servire e dare la sua vita in riscatto per molti<\/em>, voi, diaconi, dovete fare lo stesso, anche se ci\u00f2 comporti il dare la vita per i vostri fratelli, per il servizio che siete tenuti a compiere \u00bb.(92) \u00c8 questo un invito attualissimo anche per quelli che sono chiamati oggi al diaconato, che li interpella a prepararsi con grande impegno al loro futuro ministero.<\/li>\n
                                                                                        2. Le Conferenze Episcopali e gli Ordinari di tutto il mondo, cui viene consegnato il presente documento, provvedano a farne oggetto di attenta riflessione in comunione con i loro presbiteri e le loro comunit\u00e0. Esso sar\u00e0 un importante punto di riferimento per quelle Chiese in cui il diaconato permanente \u00e8 una realt\u00e0 viva e operante; per le altre, sar\u00e0 un efficace invito a valorizzare quel prezioso dono dello Spirito che \u00e8 il servizio diaconale.<\/li>\n<\/ol>\n

                                                                                          Il Sommo Pontefice Giovanni Paolo II ha approvato e ordinato di pubblicare questa \u00ab Ratio fundamentalis institutionis diaconorum permanentium \u00bb.<\/em><\/p>\n

                                                                                          Roma, dal Palazzo delle Congregazioni, il 22 febbraio, festa della Cattedra di S. Pietro, dell’anno 1998.<\/em><\/p>\n

                                                                                          Pio Card. Laghi<\/strong>
                                                                                          \nPrefetto<\/em><\/p>\n

                                                                                          Jos\u00e9 Saraiva Martins<\/strong>
                                                                                          \nArciv. tit. di Tuburnica
                                                                                          \nSegretario<\/em><\/p>\n

                                                                                           <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"CONGREGAZIONE PER L’EDUCAZIONE CATTOLICA RATIO FUNDAMENTALIS INSTITUTIONIS DIACONORUM PERMANENTIUM NORME FONDAMENTALI PER LA FORMAZIONE DEI DIACONI PERMANENTI   INTRODUZIONE Gli itinerari formativi Circa la formazione dei diaconi permanenti, le prime indicazioni furono date dalla Lettera apostolica\u00a0Sacrum diaconatus ordinem.(1) Esse sono state poi riprese e precisate nella Lettera circolare della Sacra Congregazione per l’Educazione Cattolica del […]","protected":false},"author":2,"featured_media":1399,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[24],"tags":[],"class_list":["post-1398","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-il-diaconato"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.diocesidiroma.it\/diaconato\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1398","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.diocesidiroma.it\/diaconato\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.diocesidiroma.it\/diaconato\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diocesidiroma.it\/diaconato\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diocesidiroma.it\/diaconato\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1398"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.diocesidiroma.it\/diaconato\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1398\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1400,"href":"https:\/\/www.diocesidiroma.it\/diaconato\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1398\/revisions\/1400"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diocesidiroma.it\/diaconato\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1399"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.diocesidiroma.it\/diaconato\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1398"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diocesidiroma.it\/diaconato\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1398"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.diocesidiroma.it\/diaconato\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1398"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}