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\u00abVoglio semplicemente offrire alcuni spunti di riflessione per contemplare la bellezza e la verit\u00e0 del celebrare cristiano\u00bb (DD 1).<\/p>\n\u00abVoglio semplicemente offrire alcuni spunti di riflessione per contemplare la bellezza e la verit\u00e0 del celebrare cristiano\u00bb (DD 1).<\/p>\n
\u00abL\u2019immensit\u00e0 del dono e la piccolezza di chi lo riceve, \u00e8 infinita e non pu\u00f2 non sorprenderci\u00bb (DD 3).<\/p>\n
\u00abA quella Cena nessuno si \u00e8 guadagnato un posto, tutti sono stati invitati\u00bb (DD 4).<\/p>\n
\u00abOccorre solo l\u2019abito nuziale della fede che viene dall\u2019ascolto della sua Parola (cfr. Rm 10,17): la Chiesa lo confeziona su misura con il candore di un tessuto\u00a0lavato nel Sangue dell\u2019Agnello<\/i>\u00a0(cfr. Ap 7,14). (DD 5).<\/p>\n
\u00abLa Chiesa ha sempre custodito come il suo pi\u00f9 prezioso tesoro il mandato del Signore: \u201cfate questo in memoria di me\u201d. (DD 8).<\/p>\n
Da subito la Chiesa ha compreso, illuminata dallo Spirito Santo, che ci\u00f2 che era visibile di Ges\u00f9, ci\u00f2 che si poteva vedere con gli occhi e toccare con le mani, le sue parole e i suoi gesti, la concretezza del Verbo incarnato, tutto di Lui era passato nella celebrazione dei sacramenti.\u00a0(DD 9).<\/p>\n
Con il termine liturgia<\/i>, proveniente dal greco (leitourg\u00eca), <\/i>in origine si indicava un\u2019opera, azione o iniziativa assunta liberamente in proprio da un privato in favore del popolo, del quartiere, della citt\u00e0, dello stato. Con l\u2019andare del tempo, questa spontanea e volontaria attivit\u00e0 svolta dal privato cittadino perse il suo carattere \u00ablibero\u00bb e, cos\u00ec, con la parola liturgia <\/i>si inizi\u00f2 a identificare qualunque lavoro di servizio, pi\u00f9 o meno obbligatorio, reso allo\u00a0 <\/span>Stato, alla divinit\u00e0, oppure a un privato.\u00a0Nella traduzione greca della Bibbia detta dei LXX, liturgia <\/i>indica, invece, sempre, senza eccezione, il servizio religioso reso dai leviti a Jahv\u00e8, prima nella tenda e poi nel tempio di Gerusalemme. Il termine, dunque, in tale contesto assume un significato tecnico, che designa il culto pubblico e ufficiale a norma delle leggi levitiche.\u00a0La teologia cristiana adotta dal mondo greco il termine liturgia <\/i>relazionandolo al proprio culto. Se la teologia cristiana ha preso questo vocabolo del mondo greco, lo ha fatto ovviamente pensando al nuovo popolo di Dio nato da Cristo che ha aperto le sue braccia sulla Croce per unire gli uomini nella pace dell\u2019unico Dio. Dal costato aperto di Cristo dormiente sulla croce \u00e8 nata la Chiesa e sono scaturiti i sacramenti della nostra salvezza, nell\u2019acqua (battesimo) e nel sangue (Eucaristia).\u00a0Il soggetto che agisce nella Liturgia \u00e8 sempre e solo Cristo-Chiesa, il Corpo mistico di Cristo. Come dal costato del primo Adamo, dopo aver fatto scendere su di Lui un torpore, Dio trasse Eva, cos\u00ec dal costato del nuovo Adamo, addormentato nel sonno della morte, nasce la nuova Eva, la Chiesa.<\/p>\n Liturgia<\/i> \u00e8 \u00abservizio in favore del popolo<\/i>\u00bb, un popolo che non esiste da s\u00e9, ma che si \u00e8 formato grazie al mistero pasquale di Ges\u00f9 Cristo. Di fatto, il popolo di Dio non esiste per legami di sangue, di territorio, di nazione, ma nasce sempre dall\u2019opera del Figlio di Dio e dalla comunione con il Padre e lo Spirito Santo che Egli ci ottiene.<\/p>\n Il Catechismo indica, inoltre, che \u00abnella tradizione cristiana [la parola liturgia<\/i>] <\/i>vuole significare che il popolo di Dio partecipa all\u2019opera di Dio\u00bb (n. 1069), perch\u00e9 il popolo di Dio come tale esiste solo per opera di Dio. Liturgia<\/i> come azione teandrica = divina-umana.<\/p>\n Il Concilio Vaticano II, cinquant\u2019anni or sono, inizi\u00f2 i suoi lavori proprio con la discussione dello schema sulla Sacra Liturgia, approvato poi solennemente il 4 dicembre del 1963. La costituzione Sacrosanctum Concilium <\/i>fu il primo testo approvato dai padri del Vaticano II. La decisione di iniziare i lavori proprio sullo schema della liturgia si \u00e8 dimostrata molto giusta, anche a partire dalla gerarchia dei temi e dei compiti pi\u00f9 importanti per la Chiesa. Iniziando con il tema della liturgia, il Concilio mise in luce in modo molto chiaro il primato di Dio, la sua priorit\u00e0 assoluta. Prima di tutto Dio: proprio questa priorit\u00e0 assoluta viene evidenziata dalla scelta conciliare di partire dalla liturgia. Poich\u00e9 dove lo sguardo su Dio non \u00e8 determinante, ogni altra cosa perde il suo orientamento. Il criterio fondamentale per la liturgia \u00e8 il suo orientamento a Dio, per poter cos\u00ec partecipare alla sua stessa opera.<\/p>\n SC d\u00e0 questa definizione fondamentale di liturgia: \u00ab\u00c8 l\u2019esercizio dell\u2019ufficio sacerdotale di Ges\u00f9 Cristo mediante il quale con segni sensibili viene significata e, in modo proprio a ciascuno, realizzata la santificazione dell\u2019uomo, e viene esercitato dal corpo mistico di Cristo, cio\u00e8 dal Capo e dalla sue membra, il culto pubblico integrale. Perci\u00f2 ogni celebrazione liturgica, in quanto opera di Cristo sacerdote e del suo corpo che \u00e8 la Chiesa, \u00e8 azione sacra per eccellenza e nessun\u2019altra azione della Chiesa ne uguaglia l\u2019efficacia allo stesso titolo e allo stesso grado<\/i> (SC 7).<\/p>\n Ecco, dunque, che non si tatta di uno sforzo umano, qualcosa che parte da noi, ma si tratta della \u00abredenzione compiuta da Dio in Ges\u00f9 Cristo per mezzo dello Spirito Santo. E come Cristo fu inviato dal Padre, cos\u00ec anch\u2019egli ha inviato gli apostoli che, colmi di Spirito Santo, non solo predicassero il Vangelo a tutti gli uomini, ma anche perch\u00e9 attuassero, per mezzo del sacrificio e dei sacramenti sui quali si impernia tutta la vita liturgica, l\u2019opera della salvezza che annunziavano. Per realizzare un\u2019opera cos\u00ec grande Cristo \u00e8 sempre presente nella sua Chiesa, in modo speciale nelle azioni liturgiche<\/i>\u00bb.\u00a0<\/span>Da queste affermazioni di SC 7 emerge come nella liturgia l\u2019iniziativa parte da Dio, nella liturgia continua la storia salvezza dove protagonista e attore principale \u00e8 il sommo sacerdote Ges\u00f9 Cristo. Perci\u00f2 la liturgia, che si esprime attraverso i riti e le preghiere, i gesti e le parole, il linguaggio verbale e il linguaggio non verbale, nel tempo e nello spazio, \u00e8 sempre primariamente un evento di grazia che ha come unico scopo la santificazione dell\u2019uomo, la cristificazione, la divinizzazione. \u00c8 la vita di Dio in noi, perch\u00e9 Dio si \u00e8 fatto come noi per farci come Lui.\u00a0Il prefazio IV comune afferma questa realt\u00e0: \u00abTu non hai bisogno della nostra lode, ma per un dono del tuo amore ci chiami a renderti grazie; i nostri inni di benedizione non accrescono la tua grandezza, ma ci ottengono la grazia che ci salva<\/i>\u00bb.\u00a0La liturgia come parola e sacramento \u00e8 caratterizzata primariamente dalla linea strutturale discendente (catabasi<\/i>) che da Dio raggiunge l\u2019uomo. Ma nell\u2019evento liturgico l\u2019uomo non rimane muto passivo spettatore, risponde con la lode, con la gratitudine, la riconoscenza. La Parola di Dio lo spinge a una risposta, la misericordia di Dio lo chiama a un amore riconoscente. Non il singolo uomo ma nella liturgia \u00e8 l\u2019intero corpo di Cristo che risponde. All\u2019azione salvifica di Dio risponde la lode dell\u2019intera Chiesa alla quale si associa Cristo. Perci\u00f2 nella liturgia si ha anche una linea strutturale discendente (anabasi<\/i>).\u00a0<\/span>Possiamo dire allora che Cristo \u00e8 il primo soggetto<\/b> agente della liturgia, la Chiesa suo corpo mistico \u00e8 un secondo soggetto <\/b>attivo. Cristo e Chiesa nella liturgia sono inscindibili, non si possono separare proprio come quella goccia d\u2019acqua profusa nel calice all\u2019offertorio della celebrazione eucaristica dove le parole che accompagnano il gesto sono: \u00abL\u2019acqua unita al vino sia segno della nostra unione con la vita divina di colui che ha voluto assumere la nostra natura umana<\/i>\u00bb. Un gesto piccolo ma di grande valore simbolico! San Cipriano di Cartagine (III secolo) associa a questo gesto la mescolanza dell\u2019umanit\u00e0 con il Cristo. In una delle sue lettere, quella indirizzata a Cecilio, afferma: \u00abSe qualcuno offrisse solo vino, il sangue di Cristo inizierebbe a essere senza di noi. Se invece ci fosse solo acqua, allora il popolo inizierebbe a essere senza Cristo<\/i>\u00bb (Epistola 63,13).\u00a0Ecco allora che la liturgia \u00e8 l\u2019opera congiunta del sommo sacerdote Ges\u00f9 e della sua Chiesa per la santificazione dell\u2019uomo e la gloria di Dio. La liturgia non \u00e8 un percorso a senso unico ma un mirabile scambio, sacrum commercium<\/i>. \u00c8 dialogo e scambio tra Dio e l\u2019umanit\u00e0. Queste due parole chiave (dialogo<\/i> e scambio<\/i>) sono immediatamente sperimentabili nella celebrazione eucaristica dove nella Liturgia della Parola \u00e8 pi\u00f9 evidente il dialogo e nella liturgia eucaristica \u00e8 pi\u00f9 evidente lo scambio: \u00abAccogli, Signore, i nostri doni in questo misterioso incontro tra la nostra povert\u00e0 e la tua grandezza: noi ti offriamo le cose che ci hai dato, e tu donaci in cambio te stesso<\/i>\u00bb (Orazione sulle offerte).\u00a0<\/span>I testi della liturgia del Natale sono colmi di questa realt\u00e0: \u00abMeraviglioso scambio<\/i>! Il Creatore ha preso un\u2019anima e un corpo, \u00e8 nato da una vergine; <\/i>fatto uomo senza opera d<\/i>\u2019<\/i>uomo, ci dona la sua divinit\u00e0<\/i>\u00bb <\/b>(LO, Prima Antifona Vespri del 1\u00b0 gennaio).\u00a0Alla luce di questa visione essenziale, risulta evidente che la liturgia non \u00e8 la somma di tutte le cerimonie e le prescrizioni rubricali riguardanti le azioni liturgiche. Contro questa concezione superficiale, minimalista protestava gi\u00e0 Pio XII nell\u2019enciclica Mediator Dei<\/i> (1947) dove affermava: \u00abNon hanno un\u2019esatta nozione di liturgia coloro i quali la ritengono come una parte soltanto esterna e sensibile del culto divino o come un cerimoniale decorativo; n\u00e9 sbagliano meno coloro i quali la considerano come la somma di leggi e precetti con i quali la gerarchia ecclesiastica ordina il compimento dei riti<\/i>\u00bb.<\/p>\n SC 10 non esita ad assegnare alla liturgia il rango pi\u00f9 alto dicendo che \u00abla liturgia \u00e8 il culmine verso cui tende l\u2019azione della Chiesa \u00e8 la fonte da cui promana tutta la sua virt\u00f9<\/i>\u00bb. Nessun\u2019altra azione della Chiesa raggiunge la sua efficacia allo stesso titolo e allo stesso grado. La liturgia nasce dal mistero pasquale di Cristo e ne attualizza i frutti che sono la santificazione degli uomini e la glorificazione di Dio. Pertanto non c\u2019\u00e8 alcun\u2019altra attivit\u00e0 pi\u00f9 preziosa della Chiesa, pi\u00f9 efficace e necessaria.\u00a0Secondo un\u2019affermazione di Karl Barth: \u00abLa liturgia cristiana \u00e8 la cosa pi\u00f9 importante, pi\u00f9 urgente e sublime che pu\u00f2 accadere sulla terra<\/i>\u00bb. Non \u00e8 certo la sola attivit\u00e0 ecclesiale: vi \u00e8 l\u2019annuncio, la conversione, l\u2019adesione degli uomini a Cristo.\u00a0<\/span>Inoltre la liturgia \u00e8 qualcosa di vivo e incarnato, \u00e8 risorsa di umanit\u00e0 proprio a partire dall\u2019incarnazione, non \u00e8 un tirarsi fuori dal mondo. Alla scuola della liturgia, frequentando i divini misteri, mangiando la Parola e il Pane, celebrando i sacramenti e lasciandoci trasfigurandoci ad immagine del Figlio Ges\u00f9, diventiamo pi\u00f9 umani e siamo inviati a trasfigurare il mondo, a superare i nostri egoismi per continuare la storia della salvezza nell\u2019impegno per il regno di Dio.\u00a0<\/span>Attraverso gesti umani e parole umane, quale azione umanissima, la liturgia apre l\u2019accesso al mistero e spinge in uscita la Chiesa, abilitando i credenti a porre nel cuore del mondo rapporti autenticamente umani. La liturgia, azione divina, si d\u00e0 in un\u2019azione umana e chiede di incarnarsi nel vissuto dei partecipanti, permettendo il costituirsi della fraternit\u00e0 e sororit\u00e0 ecclesiale nelle sue linee portanti.<\/p>\n Al centro di tutto sta la celebrazione eucaristica e tutte le altre celebrazioni sacramentali che ad essa fanno riferimento. L\u2019evento di redenzione della morte e risurrezione di Cristo \u00e8 il fondamento, la fonte di tutta la liturgia.\u00a0<\/span>Attorno all\u2019Eucaristia, come centro, si snodano tutti gli altri sacramenti: i sacramenti dell\u2019iniziazione cristiana<\/i> (o della rinascita) battesimo<\/i> e confermazione<\/i> che introducono il credente nella comunit\u00e0 ecclesiale. Poi i sacramenti di guarigione<\/i> che vengono in aiuto al cristiano in particolari situazioni: la penitenza<\/i> (\u00abla seconda tavola della salvezza dopo il naufragio della grazia perduta\u00bb – come la chiamano i Padri) o riconciliazione<\/i> e l\u2019unzione degli infermi<\/i> che non \u00e8 il sacramento dei morenti ma dei viventi. I sacramenti di stato<\/i> come l\u2019ordine<\/i> e il matrimonio<\/i> che sono una chiamata e un\u2019abilitazione a particolari servizi nella Chiesa.\u00a0Un ambito della liturgia \u00e8 l\u2019annuncio della Parola nella proclamazione e nell\u2019omelia, i tesori della sacra Scrittura (Bibbia) largamenti aperti a tutti i fedeli, una mensa abbondante.\u00a0\u00a0<\/span>Liturgia<\/i> \u00e8 la celebrazione della Liturgia delle Ore, preghiera di Cristo e della Chiesa, il laudis canticum<\/i> al quale la Chiesa della terra si unisce a quella del cielo.\u00a0Appartengono alla liturgia i sacramentali (le diverse benedizioni e la liturgia delle esequie).\u00a0<\/span>Poi vi sono i pii esercizi, cio\u00e8 tutte quelle forme di piet\u00e0 popolare e devozioni presenti nella Chiesa e che devono armonizzarsi con la liturgia (cf. SC 13).\u00a0<\/span><\/p>\n Sono Cristo e la Chiesa i due soggetti essenziali del culto cristiano. La Chiesa \u00e8 visbile nella liturgia nell\u2019assemblea radunata, convocata nel nome di Cristo e presieduta in suo nome. L\u2019assemblea \u00e8 il soggetto celebrante composta dai ministri ordinati, dai ministri istituti, dai battezzati che esplicano la ministerialit\u00e0 di fatto. Tutti, in forza del sacerdozio comune ricevuto nel sacramento del battesimo e nella confermazione, siamo soggetti della liturgia.\u00a0Il Concilio Vaticano II parla di partecipazione attiva<\/i>, l\u2019atteggiamento cio\u00e8 condiviso dei credenti: piena, consapevole, attiva, devota, comunitaria\u2026 partecipazione richiesta dalla natura della liturgia (dialogo e scambio) e alla quale il popolo cristiano ha diritto e dovere in forza del battesimo (cf. SC 14). Una partecipazione che si articola in molteplici forme che non significano e non idicano attivismo<\/i> compulsivo<\/i> che, a volte, rendono l\u2019animazione liturgica \u00abagitazione liturgica\u00bb o motivo di contesa con i pastori e tra di noi per aggiudicarsi poteri, monopoli e protagonismi, ecc.\u00a0Si partecipa con le acclamazioni, le risposte, le preghiere, i canti, le letture, con i gesti di inchinarsi, stare seduti per l\u2019ascolto, stare in piedi, nel presentare i doni, con l\u2019ascolto, con il silenzio. Occorre formarsi continuamente alla scuola della liturgia e dell\u2019anno liturgico per comprendere profondamente il significato di ogni azione che compiamo nella liturgia e il senso proprio della partecipazione come l\u2019ha intesa il Concilio.\u00a0<\/span>La ministerialit\u00e0 come forma di partecipazione, nel senso che si realizzano i diversificati ministeri senza confusione ma dove ognuno compie tutto ci\u00f2 che gli compete: i ministranti, i lettori, i commentatori, il coro, l\u2019organista, chi dispone i fiori, chi fa l\u2019accoglienza, i ministri straordinari della comunione, i sacristi ecc\u2026 tutti ministeri che richiedono una formazione liturgica, biblica, spirituale e una necessaria conoscenza tecnica.\u00a0Importanza ha anche il gruppo liturgico (croce e delizia nelle parrocchie) che in stretta collaborazione con i sacerdoti della parrocchia dovrebbe assicurare una buona regia delle celebrazioni, la cura dell\u2019ars celebrandi<\/i>.\u00a0<\/span>Perch\u00e9? Per dire \u00abma come siamo bravi?\u00bb. Sarebbe protagonismo sterile. \u00c8 per aiutare il santo popolo di Dio, di cui tutti facciamo parte, a pregare, a incontrare il Signore risorto che ci sp\u00e8iega il senso delle Scritture e spezza il pane per noi, i fratelli e le sorelle e poi andare a trasfigurare il mondo. Dopo la liturgia terrena c\u2019\u00e8 solo la Gerusalemme celeste, il Paradiso.<\/p>\n 16.<\/b>\u00a0Dobbiamo al Concilio \u2013 e al movimento liturgico che l\u2019ha preceduto \u2013 la riscoperta della comprensione teologica della Liturgia e della sua importanza nella vita della Chiesa: i principi generali enunciati dalla\u00a0Sacrosanctum<\/i>\u00a0Concilium<\/i><\/a>\u00a0cos\u00ec come sono stati fondamentali per l\u2019intervento di riforma, continuano ad esserlo per la promozione di quella partecipazione piena, consapevole, attiva e fruttuosa alla celebrazione (cfr.\u00a0Sacrosanctum Concilium<\/i>, nn. 11<\/a>.\u00a014<\/a>), \u201cprima e indispensabile fonte dalla quale i fedeli possono attingere il genuino spirito cristiano\u201d (\u00a0Sacrosanctum Concilium<\/i><\/a>, n. 14). Con questa lettera vorrei semplicemente invitare tutta la Chiesa a riscoprire, custodire e vivere la verit\u00e0 e la forza della celebrazione cristiana. Vorrei che la bellezza del celebrare cristiano e delle sue necessarie conseguenze nella vita della Chiesa, non venisse deturpata da una superficiale e riduttiva comprensione del suo valore o, ancor peggio, da una sua strumentalizzazione a servizio di una qualche visione ideologica, qualunque essa sia. La preghiera sacerdotale di Ges\u00f9 nell\u2019ultima Cena perch\u00e9 tutti siano una cosa sola (Gv 17,21), giudica ogni nostra divisione attorno al Pane spezzato,\u00a0sacramento di piet\u00e0<\/i>,\u00a0segno di unit\u00e0<\/i>,\u00a0vincolo di carit\u00e0<\/i>.\u00a0[5]<\/a><\/p>\n 17.<\/b>\u00a0Ho pi\u00f9 volte messo in guardia rispetto ad una pericolosa tentazione per la vita della Chiesa che \u00e8 la \u201cmondanit\u00e0 spirituale\u201d: ne ho parlato diffusamente nell\u2019Esortazione\u00a0Evangelii gaudium<\/i><\/a>\u00a0(nn. 93-97), individuando nello gnosticismo e nel neo-pelagianesimo i due modi tra loro connessi che la alimentano.Il primo riduce la fede cristiana in un soggettivismo che chiude l\u2019individuo \u201cnell\u2019immanenza della propria ragione o dei suoi sentimenti\u201d (Evangelii gaudium<\/i><\/a>, n. 94).\u00a0Il secondo annulla il valore della grazia per confidare solo sulle proprie forze, dando luogo \u201cad un elitarismo narcisista e autoritario, dove invece di evangelizzare si analizzano e si classificano gli altri, e invece di facilitare l\u2019accesso alla grazia si consumano le energie nel controllare\u201d (Evangelii gaudium<\/i><\/a>, n. 94).\u00a0Queste forme distorte del cristianesimo possono avere conseguenze disastrose per la vita della Chiesa.<\/p>\n 18.<\/b>\u00a0Da quanto ho voluto sopra ricordare risulta evidente che la Liturgia \u00e8, per la sua stessa natura, l\u2019antidoto pi\u00f9 efficace contro questi veleni. Ovviamente parlo della Liturgia nel suo senso teologico e non certo \u2013\u00a0gi\u00e0 Pio XII lo affermava<\/a>\u00a0\u2013 come\u00a0cerimoniale decorativo<\/i>\u00a0o\u00a0mera somma di leggi e di precetti<\/i>\u00a0che regolano il culto.\u00a0[6]<\/a><\/p>\n 19.<\/b>\u00a0Se lo gnosticismo ci intossica con il veleno del soggettivismo, la celebrazione liturgica ci libera dalla prigione di una autoreferenzialit\u00e0 nutrita dalla propria ragione o dal proprio sentire: l\u2019azione celebrativa non appartiene al singolo ma a Cristo-Chiesa, alla totalit\u00e0 dei fedeli uniti in Cristo. La Liturgia non dice \u201cio\u201d ma \u201cnoi\u201d e ogni limitazione all\u2019ampiezza di questo \u201cnoi\u201d \u00e8 sempre demoniaca. La Liturgia non ci lascia soli nel cercare una individuale presunta conoscenza del mistero di Dio, ma ci prende per mano, insieme, come assemblea, per condurci dentro il mistero che la Parola e i segni sacramentali ci rivelano. E lo fa, coerentemente con l\u2019agire di Dio, seguendo la via dell\u2019incarnazione, attraverso il linguaggio simbolico del corpo che si estende nelle cose, nello spazio e nel tempo.<\/p>\n 20.<\/b>\u00a0Se il neo-pelagianesimo ci intossica con la presunzione di una salvezza guadagnata con le nostre forze, la celebrazione liturgica ci purifica proclamando la gratuit\u00e0 del dono della salvezza accolta nella fede. Partecipare al sacrificio eucaristico non \u00e8 una nostra conquista come se di questo potessimo vantarci davanti a Dio e ai fratelli. L\u2019inizio di ogni celebrazione mi ricorda chi sono chiedendomi di confessare il mio peccato e invitandomi a supplicare la beata sempre Vergine Maria, gli angeli, i santi e tutti i fratelli e le sorelle, di pregare per me il Signore: non siamo certo degni di entrare nella sua casa, abbiamo bisogno di una sua parola per essere salvati (cfr. Mt 8,8). Non abbiamo altro vanto che nella croce del Signore nostro Ges\u00f9 Cristo (cfr. Gal 6,14). La Liturgia non ha nulla a che vedere con un moralismo ascetico: \u00e8 il dono della Pasqua del Signore che, accolto con docilit\u00e0, fa nuova la nostra vita. Non si entra nel Cenacolo se non che per la forza di attrazione del suo desiderio di mangiare la Pasqua con noi.<\/p>\nGli ambiti o settori della liturgia\u00a0<\/span><\/b><\/h3>\n
I soggetti della liturgia<\/b><\/h3>\n
Il senso teologico della Liturgia<\/i><\/h4>\n
La Liturgia: antidoto al veleno della mondanit\u00e0 spirituale<\/i><\/h4>\n
Riscoprire ogni giorno la bellezza della verit\u00e0 della celebrazione cristiana<\/i><\/h4>\n